今日工作 ２０２６／０６／２９
修改仁道
００４０ 故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家［门内上口下心］（音昏）乱，安有正臣？［老子道德经第十八章］【如曰】此为竹书文，无慧智出句。通行本改为：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子意思很明确，大道不明，即无仁义；六亲不和，即非孝慈；为人君者自家勾心斗角，正臣不存。亦是说，天下有道，则仁义即恒之道，仁之发明，道之显现，六亲自然和睦，家国自然团结，故有正臣。正臣非是忠臣，或谓真正之忠臣，以其无私也。然而通行本却是小人之见，拘泥名相，不能理解，以为仁义只是名器之用，是即大道废之体现，余皆然。此亦孔子与孟子之根本区别，孔子发明仁义，孟子则挥舞仁义之旗，儒家则并称孔孟，可知其小人儒之本质。则王弼者亦小人道也。大道，恒道也，仁道也。人而不仁，自居庶类而为原子个体，岂知仁道？其所谓大道、仁义、孝慈、正臣，皆为名相，可道之道，信而执之，亦步亦趋，遂有诸本之篡改。故必反求诸己，人而仁，是则不执不废名相，转相成德，成大道、仁义、孝慈等名相之是，而为道－德，而为信念，犹玉之纹理，乃生命－存在之自身显现，即一之明，己之觉，人之成，曰自知之明。是以仁者无外，一体同仁，而诚行不违，自正自治，义以处宜，而诸德皆在其中矣。子曰：政者，正也。道之以德；为政以德。此谓也。故曰：正唯自正。正在致仁，正以致仁。不能自正而能正人者，未之有也。诸本改正为贞为忠，皆未达也。
【如述】幸有竹书残存，简明有力，乃知诸本篡改之源流，异化之次弟。自是者标榜仁义孝慈忠信，如儒家小人儒；反对者则如王弼者，持相反见解，而不知自己亦在知性－理性认知之见地，而比以为是，是是非非，执相而求，党同伐异，人间所以嚣嚣也。是即大道不明之体现。岂老子之旨？虽然，此为智慧自身成长必经之异化环节，必穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，人而仁，当下自明大道唯是仁道，天性所在，天命所之，从此不违，诚之至也。故诸本虽异，皆可为致仁之门。故帛书本：知快出，案有大伪。王弼本改为：慧智出，有大伪。以仁观之，有其真理性。智慧之快，即在于拘泥现象－名相，不能反求诸己也。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：道听而途说，德之弃也。皆此谓也。思者，心田之耕耘，知闻之消化，而能觉悟－亲证，转相成德也。子曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。天子，仁者当位也。