０００１ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而）
何谓学？觉也。何谓觉？仁之至也。何谓仁？自知之明也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是自知也；独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是自知之明也。故曰：学以致仁。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，其学在私，所学在用，乃常人之学，非仁者之学也；或有所见识，有所名闻，有所认同，有所成功，且时有悦乐，然有求于外，不知究竟，是学之异化，学之蔽也。唯反求诸己，人而仁，则犹太阳自行其道而恒自放光发热，普照一切，故能人不知而不愠，是谓仁乐，乐之至也，亦学之至也。
０００２ 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语学而）
人而不仁，蔽于知见，大抵以言色取人，以巧言令色为能，或骄或谄，无非取信于人，以为私利。鲜矣仁，乃绝无之意，谓仁唯自觉，他者固不知其仁否，然反求诸己，岂容自欺耶？孔子非是传授观人之术，而要学者自省，凡待人接物处事，不可有人欲之私，巧令之念，伪饰之举，有即克之，是致仁之方也。程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。似非的语。仁与不仁，非此即彼；觉即仁，故不自以为仁，诚而已；不觉即是不仁，故有仁与不仁之现象分别。知唯自知，是仁也。
０００３ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语学而）
道唯仁道，自正自治，是谓仁政，仁者之政也。则道千乘之国者，亦能道万乘之国，乃至道成天下，道成万物。则敬唯自敬，乃敬一切；敬以事，非事以敬也。则信唯自信，乃信一切，非不信求信以取信于人也。则爱唯自爱，乃爱一切，一体同仁，而无加诸他者。则俭以节用，时以利民，民将信而从之，有耻且格。人而不仁，一切异己，而以家国天下为私，故以导为道，其敬在事，其信在人，爱有差等，随时劳民，终将败亡，虽百乘十乘不能治，虽治不服，服亦不久，人间所以不平，周期律不能免也。是为人政，不仁之政，政之异化，政之蔽也。
０００４ 子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语学而）
孝弟谨信，爱众亲仁，德之端也，仁之行也，皆备于己，唯在自觉，不由外求。是为学之基，学之本也。人而不仁，学失其本，必蔽于知见，拘泥现象－名相，支离异己，不能反求诸己，归仁成德。孔子所以警之也。余，饱满实在之意，非指力之多余。文，可泛指一切学问和才艺技能。行与文，非为两事，其本一也，仁也。孔子不是轻视学问，乃谓学以致仁，文有其质，质以文显，君子文质彬彬。教员谓之又红又专。红为仁道自觉，专在成己化物。人而不仁，私我欲使，学为经世济用，无非饱食安居，比以为是，恃才傲物，恣意妄为，学问愈博或愈自蔽也。观今日之教育，轻德重才，今人之为学，重文轻质，可知人间教学之异化，自古如此。
０００５ 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（论语学而）
重，德之厚也。德，天性之成，天命所归，仁之实也。仁即至重，含蕴化成一切，重之至也，亦重之为重，重之所以重也。重者自重，自重则威，犹高山之巍峨。仁者自重，不重不足以为君子也。唯学以致仁，日益上达，转得为德，其学乃固，不怒自威。是以仁者自主，不为他主，不以他者为主，唯仁道不违，一以贯之，是仁者之忠也；信唯自信，诚实无欺，义以处宜，是仁者之信也；独然自在，廓然无外，故无世俗之友；成己之是，化成万物，一体同仁，故能友而以一切为友。人而不仁，其学为私，所学在外，学以致用，以得为德，犹原子个体，随波逐流，何威之有？不仁，即人之大过也。必致仁乎！则自正自治，改过自新，则无过矣。
０００６ 子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（论语学而）
观，自审之谓也。观其志，即是自审己志；观其行，即是自审己行。无非致仁。仁者行于人间，既为人子，自有其父，恒在此心，虽殁不亡，一体同仁。是仁者之孝也。是以仁者父人之父，以天下之父为父，成父之是；子人之子，以天下之子为子，成子之是。父道即是子道，子道即是孝道，孝道即是仁道，仁者不违，一以贯之。三年无改，终身无改，千古无改。人而不仁，一切异己，父子只是私亲关系，在则事之而以为义务，殁即解脱，从此不见，是乃无父无子。故曰：仁者孝行，常人行孝。人间无孝。
０００７ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）
凡天地生物，无不学者，学即自身成长，性命使然。然唯人类能好学，即为己而学，自觉为学，一言以蔽之，学以致仁。虽然，自古好学者几希。孔子说众弟子唯颜回好学，可知一斑。人而不仁，反为学蔽，学以致用，只为人间富贵，不能成己化物，实现道－德，辜负天性－天命，诚不如禽兽之学，不失自然也。
０００８ 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（论语学而）
贫富分别，常人之见；嫌贫爱富，人之常情。贫而无谄，富而无骄，于人虽亦难得，犹存贫富之比，难免不平，有时自适。唯贫而乐，富而好礼，则非仁者不可。乐唯仁乐，一无所乐而无所不乐，乐在自知之明，清净寡欲，自觉自主，自在自由，自为自成。故礼之为好，发乎仁而笃于行，义以处宜，非是虚执俗礼，故作礼貌。富者德也，非得之富也。仁即至富，富之至也，亦富之为富，富之所以富也。是以仁者行于人间，不求富贵，唯仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备。人而不仁，以得为德，求为富贵，无非外物，或自以为富甲天下，其富可及，其贫不可及也；或自以为一贫如洗，其贫可及，其富不可及也。子贡有感于孔子之诲，自喻璞玉，似有所悟。教学相长，乐在其中，礼在其中，致仁之方也。往者，迹也，人也；来者，觉也，仁也。
０００９ 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而）
患人之不己知，患不知人，皆患也。要在何以为患。凡忧患之发生，皆因蔽于知见，智慧尚未圆熟，不能学以致仁也。忧患，即是世俗生活之虚幻形式，生命成长之异化环节。唯人而仁，觉知属己之天性－天命，当下仁道不违，一以贯之，患从何来？人之不己知，在人；不知人，在己；由人反己，浪子回头，致仁之方也。要之，知人即是知己，知己即是知人，知己知人即是自知，是知也。仁者自知，故无患，故能患，患人之患，不患人之所患，成患之是，患成万物。仁者必也患而有所患乎！
００１０ 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（论语为政）
德，仁之实也，犹五脏六腑之于吾身，性命使然，皆备于我，必待自成，非由外铄，不可得也。仁道所之，万物化成，一体同仁。故宇宙天地，众生万物，皆仁之德也。宇宙即是吾心，万物亦吾身也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物之列而为原子个体，则一切异己在外，私我欲使，执相而求，以得为德，不能化德，终不可得，所以无德。故为政以德，非仁莫属，非仁者莫为也。是则自正自治，犹北辰自行其道而恒自放光发热，成己之是，照化一切。是即仁政，德之政也；而众星共之，乃喻天地万物皆如北辰，自成其是，而交相辉映，非常人所谓环而拱之也。是谓大同，仁者之理想，道－德之实现也。