００２１ 子曰：“君子不器。”（论语为政）
器，用具之总名也，特指可用之才，必经雕凿，以供他者使用。君子不器，谓君子不为用具，唯学以致仁，成为自己，不负天性－天命。仁即至器，器之至也；亦器之为器，器之所以器也；宇宙此心，其大无外，含蕴化成一切，一体同仁，孰堪用之？是以仁者不为人之器，故能器，器人之器，不器人之所器，成器之是，器成万物。是仁者之器也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，必求为器用，其足其欲，无非饱食安居，功名利禄。一言以蔽之，器者人也，人即器也。人间，即器之市也。孔子独启不器之学，然则古今中外鲜有印者，儒家更是求为臣妾之器，叹之。
００２２ 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（论语为政）
仁者至诚，行即言也，言亦行也，言行一如，仁其本也。故行者自行，一以贯之；言者自言，述而不作。仁道，即仁者之行，亦其言也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，言行支离，其言在辞，其行在事，言不由衷，人云亦云，行非直义，亦步亦趋，或也求所谓的一致，无非为现象－名相之辩证符合。孔子故诲以先行其言，有所试也，而后从之，有所验也。是乃致仁之方。子贡若能反求诸己而至于仁，即自知矣。
００２３ 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（论语为政）
周者，一也，己也，仁也。独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁，是周也。周者仁也，仁必周也。子曰从心所欲而不逾矩，孟子曰万物皆备于我，陆子曰宇宙即是吾心，老子曰和光同尘，分而不割，释家曰造化妙有，皆其证也。故曰：仁者周而不比。何谓比？人之识也，则主客对立，分别异己，比以为是，是是非非，私我欲使，好好恶恶，执相而求，自适以用，恣意妄为，而不可穷尽，不由自主，不能化德，不得自足，忧患不免，终有一死，是不周也。
００２４ 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政）
思者悟也，悟者化也，化者生也，生者成也，成者德也。学而不思，犹积食不化，精气不生，无以为养，久必病焉，是罔也。罔者蔽也，蔽必妄也，则以名为实，执相而求，不能反求诸己，久必废矣。思而不学，犹绝食之身，久必夭折，是殆也。故学而不思，不能致仁；思而不学，不能化德。学与思，一也，仁也。流俗所谓逻辑思维，只是知性－理性之名相游戏，乃思之异化，思之蔽也。反倒归于非理性之想象和情感，近于思，几乎仁，不离生命也。故曰：仁必有思，思不必仁。仁之思，思之正也。
００２５ 子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”（论语为政）
异端，异己之端也。以知性－理性之认识，主客对立，鸿沟相隔，一切异化为现象－表象－对象，信以为真实而外我独存，则无论个体、名物及其关系，皆为异端而互为异端。自蔽不觉，即异端之根源；分别知用，即异端之发生；人间，即异端之世界。人而不仁，自居庶物而为原子个体，私我欲使，趋利避害，必加诸异端，而党同伐异，纷争不绝，不知攻乎异端，即是害己，害己即是害人，害己害人即是害仁。不仁即害，所以为害也。是以仁者不攻，一体同仁，故能攻，攻人之攻，不攻人之所攻，成攻之是，攻成一切。是仁者之攻也，唯改过自新，攻以致仁。
００２６ 子曰：“由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语为政）
事物之知，只是现象－表象－对象之知，常人之识也，知其然而不知其所以然，更不知知之究竟。是乃知之异化，盖此时智慧尚未圆熟，而受知性－理性之制约，故拘泥现象－名相，信而由之，见以从之，执而求之，以为个体生存之利用。是乃人知，其知在私，所知在外，有所知必有所不知，不可穷尽；而比以为是，二律背反，支离分析，争辩无休，党同伐异，人云亦云，人间所以嚣嚣也。是知之蔽也，他者爱莫能助，不可使其自知也。故唯学以致仁，方可扬弃人知之私；则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；天性所在，天命所之，仁道不违，感而遂通，触物即明，义以处宜，当下直行，成己之是，万物化成。是谓仁知，自知之明，知之至也。仁即知也，亦知之为知，知之所以知也。知必自知，知唯自知；知在致仁，知以致仁。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁，亦造化之谓，道－德之成也。是以仁者不为人知，一无所知而无所不知，故能知，知人之知，不知人之所知，成知之是，知成一切。是知也。
００２７ 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（论语为政）
多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡悔，致仁之方也。学以致仁，乃是至学，学之至也。是则统摄一切世俗之学，如干禄稼圃之类，且得其正。人而不仁，私我欲使，学以致用，无非稻梁之谋，学之蔽也。
００２８ 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（论语为政）
直者诚也，枉者私也。举直，即是仁者当政而居上位，则众皆顺服，筲小之徒亦不敢为非作歹。而为家长、人君或天子者，乃居家国天下之首，直唯自直，举唯自举，自直即是举直，是则上下皆直，民以相劝，有耻且格。人而不仁，如原子个体，以家国天下为私，不能自正自治，则上下皆枉，免而无耻，终必腐朽败坏，周期律不能免也。虽然，仁者行于人间，不为功名利禄，故非常人之所能知，亦非凡夫所能重用，人间大抵举枉而不能举直也，必至于国家民族生死存亡之际，或有仁者突破万难，领导革命成功，而救民于水火之中，及其人亡，则又重蹈覆辙。子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。然风过草必复起也。天下有道，民鲜久矣。孔子周游列国，颠沛流离，人讥之如丧家之犬。何也？盖仁道自行，唯可实现于此心，而不能行于人间也。
００２９ 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（论语为政）
敬忠在仁。使民敬忠，必自敬自忠，敬以致仁，忠以致仁。不能自敬自忠而能使民敬忠以劝者，未之有也。季氏若有自知之明，即无此一问。既问之而得闻孔子之诲，若不能反求诸己而至于仁，亦无益也。
００３０ 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦有政，奚其为为政？”（论语为政）
仁者一体同仁，天下此心，唯仁道不违，一以贯之，故其人生一切，待人接物处事，吃喝拉撒睡，皆其政也，无非自正自治，成己之是，化成一切，终于德备。是谓仁政。仁必有政，道之以德；导之以政，不必仁也。人而不仁，以政为私，其政在外，政为统治者之特权，不能自正自治，专门正人治人。是乃人政，不正之政，政之异化，政之蔽也。仁政不行，人政必乖。是以仁者不为人政，故能政，政人之政，不政人之所政，成政之是，政成一切。流俗讥孔子求仕而不得志，朱子以为孔子之不仕，有难以语与人者，故托此以告之云云，皆小人之度也。知其不可而为之，造次颠沛必于是，乃至学而不厌，诲人不倦，述而不作，皆孔子之政也。