００６１ 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（论语里仁）
人而不仁，自蔽不觉，私我欲使，以饱食安居、功名利禄为其人生旨趣，比以为是，执相而求，嫌贫爱富，贪得无厌，故不可久处贫贱，久则自暴自弃，恣意妄为，也不可长处富贵，长则骄奢淫逸，玩物丧志，然皆终有一死，虚度一生，忧患不免，悔之也晚。故必学以致仁，人而仁，则无私欲之求，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命。故唯仁者能久处约，犹孔子谓子路曰：君子固穷；亦能长处乐，犹孔子谓颜回：人不堪其忧，回也不改其乐。
００６２ 子曰：“仁者安仁，知者利仁。”（论语里仁）
安者定也，和也，乐也，仁之情也。仁道不违，一以贯之，是仁者之安，安之至也，则无时不安，无所不安，安于天性－天命之明觉，安于道－德之实现，安于仁也。易乾曰：君子乾乾，反复道也。仁即安也，安之为安，安之所以安也。人而不仁，犹原子个体抛入无限之中，随波逐流，不安求安，终不得安，以死为安。人间，即不安之地也。孟子曰：生于忧患，死于安乐。老子曰：吾之大患在吾有身。皆不安之证也。故常人之为仁也，以仁为可欲，执而求之，以利其私，不知仁即自己，安在致仁，觉即安也。
００６３ 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（论语里仁）
仁者一体同仁，无好恶之私，不好不恶，不为人之好恶，故能好能恶，好人之好而不好人之所好，恶人之恶而不恶人之所恶，成人之好而不成人之恶，成好恶之是，好成万物，恶成万物。是仁者之好恶也，其好仁，其恶亦仁。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，已是大恶，故有是非好恶，以为私利，则是是非非，好好恶恶，党同伐异，攻乎异端，犹手足相残，害己害人，其好不仁，其恶不仁。故曰：唯仁者能好人，能恶人。
００６４ 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（论语里仁）
至善无恶。仁即至善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之志也，故无恶。换言之，人而仁，仁之志也；仁而人，仁之道也。道，志之觉，志之明也。志于仁，即志以致仁也。而人之大恶，即是不仁，其志在私，所志在外，故有是非之蔽，好恶之求，善恶之辩，无非人欲利害，是恶也，皆恶也。孟子说性善，荀子主性恶，即属此类。是乃人道，非道之道，道之异化，道之蔽也。仁道至善，人道为恶；仁者无恶，不仁非善；非此即彼。
００６５ 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语里仁）
其道，仁道之谓也。仁者至富至贵，富在德备，贵为自主，乃富贵之至，亦复何求？人而不仁，一切异己而为异端，比以为是，以得为德，求为富贵，贫贱如此，亦复何言？是以仁者行于人间，一体同仁，而无贫富之分、贵贱之别、富贵之求、贫贱之去，无意人间富贵；或以为富贵，不自以为富贵，不失其礼；或以为贫贱，不自以为贫贱，不违其道。孟子曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。近之。
００６６ 子曰：“君子去仁，恶乎成名？”（论语里仁）
君子去仁，名无其实，伪君子也。实者德也；德者，仁之实也。仁，名之为名，名之所以名也。仁即自己，觉即是焉，何以去之？可去非仁也。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，含蕴化成一切，一体同仁，则名之何谓？仁者何为？是以仁者无名，不名，不为人之名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物，是成名也，名之正也，其唯仁者乎！名者物也，唯我造化，都是自己，无外此心，所以德备也。人而不仁，蔽于知见，一切异化而为异己之现象－表象－对象，名指为实，比以为是，执相而求，而争为好名，以为私利，则或有君子之名，不知其仁也。人间，即是名相之世界。是所以孔子欲以正名也。正名即是成名，正者自正，成者自成，无非致仁。成名即是成物，仁道所之，名至实归，万物乃正，自成其是，诚之至也。中庸曰：不诚无物。是也。
００６７ 子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语里仁）
违者，背也，悖也，蔽也，妄也，作也，欲也，私也，邪也，恶也。违者自违，在己，不在他者。违仁即是不仁，自蔽不觉，沉沦私欲，贪生怕死，背离属己之天性－天命。仁者不违，可违非仁；仁道不违，可违非道。不违，诚之谓也。是以仁者行于人间，无论处境如何，一以贯之，必于是也。
００６８ 子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”（论语里仁）
仁者好仁，唯自好也。人而不仁，焉知仁之究竟？故不恶也；若知己之不仁而有耻，几乎仁矣。孔子故说未见，他者不可见也；非不可见，唯反求诸己，明心见性，学以致仁，自见也。仁者一体同仁，无好恶之私，不为人之好恶，故不好所谓好仁者，亦不恶所谓不仁者。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，私我欲使，是是非非，好好恶恶，故有所谓仁与不仁之现象分别，而有所谓好仁者恶不仁者；好仁者以仁为可欲，推崇备至，求为仁名，故必恶所谓不仁者，无非使所谓不仁者加乎其身。是不仁之好，非好仁也。盖仁与不仁，非现象－名相分别，唯在自觉，非此即彼。觉即仁焉，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，化成一切，故无以仁名自称，是仁也。
００６９ 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（论语里仁）
仁即自己，觉即在焉，何难之有？子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。人而不仁，自蔽不觉，但求饱食安居，贪图世间享乐，浑然不知天性－天命，则终其一生蝇营狗苟，醉生梦死，所以难也，非力不足也，乃因倾其力于私也，则悔之也晚。常人大抵如此，或有力不足者，根器愚钝，人欲炽盛，恣意妄为，贪生怕死，终其一生不能觉悟，爱莫能助，是孔子之所叹也。
００７０ 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（论语里仁）
人之大过，即在不仁，过之源也。过而不觉，不能致仁，所以为过也。则是是非非，好好恶恶，无非趋利避害，求同去异，结党以营私也。党，即原子个体利益之集合，凡政府机构、社团组织、企业行会、豪强帮派乃至家国宗族，皆是。人类，即天地间第一大党；人间，即党争之地也。故唯仁者一体同仁，入乡随俗，群而不党，故能党，党人之党，不党人之所党，成党之是，党成万物。仁者行于人间，必也党乎！所以移风易俗也。观过，即是自观其过，庶几仁矣。知仁，自知也。