００７１ 子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（论语里仁）
人生即在朝夕之间。闻道，学以致仁也。人而仁，道之觉也；仁而人，道之化也。仁道所之，成己之是，化成万物，仁者德备，不负天性－天命，故可死也。可者宜也。可死，死之宜也，其唯仁者乎！是谓有终。人而不仁，虽终有一死，半途而废，不得不死，死其罪也，仁之殇也。
００７２ 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语里仁）
士，有志者也。耻恶衣恶食者，私欲未去，必有骄奢之心，或有其志，其志在外，志在可欲，尚不足与议也。道唯仁道，志之觉也，志之明也。志在致仁，志以致仁。故唯仁者志于道，一以贯之，不惜杀身成仁，遑论恶衣恶食。
００７３ 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（论语里仁）
适，利之趋也；莫，害之避也。仁者天下此心，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，故其行于人间，无适无莫，义以处宜，当下直行。人而不仁，蔽于知见，一切异己，而私我欲使，故必有所适而有所莫，利则适之，害则莫之。子曰：民可使由之，不可使知之。此之谓也。知唯自知，不可使知也。自知曰明，则感而遂通，触物即知，是义也。义，仁之行也；利，人之由也；非此即彼，不可比也。是比也，非比以为是，比以致仁也。
００７４ 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（论语里仁）
怀者志也，心也。宇宙此心，万物化成，一体同仁，是仁者之怀也，德也。常人之怀，只是私欲，意在可欲，尤以土地为最，必争而夺之，据为己有，是怀土也，物也。仁者行于人间，入乡随俗，知而无犯，义以处宜，而移风易俗，是怀刑也，法也。人而不仁，贪得无厌，免而无耻，是怀惠也，利也。朱子曰：怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。似是而非。善在致仁，必待自成。不仁非善，而恣意妄为，岂能安于现状？必沉沦人间，死于利下也。
００７５ 子曰：“放于利而行，多怨。”（论语里仁）
放于利者，贪也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，大抵唯利是图，贪得无厌。人间，即遂利之地也。或有聪明人自诩知足常乐，其欲犹存，其怨不免。所谓义利之辩，取之有道之说，亦不过巧取之术，自欺欺人。且既放于利，焉能尽得？得必有失，得亦复失，终不可得，所以怨声载道，古今同然。故唯仁者行于人间，一体同仁，不为私利，故能利，利人之利，不利人之所利，成利之是，利成一切；亦无私怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物。
００７６ 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（论语里仁）
礼让，礼以让也，其让在仁，当仁则让，不让亦仁，当仁不让。人而不仁，以家国天下为私，而争为其主，虽让不让，让也不让，不得不让。是以仁者必让，不为人间富贵，不争不夺而无加诸人，是仁者之让也。仁者必也不让乎！天下此心，一体同仁，岂可让哉？仁道不违，让又何为？庄子记尧让天下于许由。曰：日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。皆未达也，天下在外也。
００７７ 子曰：“不患无位，患所以立。”（论语里仁）
说文曰：列中庭之左右謂之位；特指官职，泛指所处地位，乃权势所集，名利所系，衣食所依，人之欲也。人若无位，即处底层边缘，不能饱食安居，无缘功名利禄，且受有位者之压迫剥削，是人之患也；故求其位，争为上位，不肯让位，尸位素餐，私也。是生命之异化，犹瓶中之水，虽显定形，一旦碎裂，必滥。此非立也，人之由也。立唯自立，不能自立而能立者，未之有也。故曰：立在致仁，立以致仁。仁，立之本也，所以立也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之立也；则无时不立，无处不立，无所不立。患所以立，几乎仁矣。
００７８ 子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（论语里仁）
求为可知，即是反求诸己，学以致仁。人而不仁，蔽于知见而不能自知，所以患莫己知也。仁即自知之明，何患之有？若是无患，则又何求？流注以为孔子是教人先成有用之器，未达。仁即至器。仁者不器，而成一切器用。
００７９ 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（论语里仁）
一者，己也，仁也；仁者，一之明，己之觉也；所以贯之，能贯之，必贯之，是道也，道之为道，道之所以道也。道者，天性所在，天命所之，仁者昭然自知，所以不违，一以贯之。人而不仁，蔽于知见，其道在外，信而由之，择而从之，亦步亦趋，而利害所及，私欲所之，难免见异思迁，半途而废，不能一贯；而冥顽之徒，终其一生而执迷不悟，蔽之甚也。故忠恕之为道也，在己而不在人；忠在不违，恕乃诚行，一也，仁也。若非夫子自己，焉知其道？人而不仁，如忠何？如恕何？
００８０ 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）
义者，仁之化也；感而遂通，触物即明，当下直行，一体同仁，是仁者之喻也；利者，人之欲也，是是非非，好好恶恶，趋利避害，各为其私，是常人之喻也。喻即知也。仁者明义，所以相印；常人见利，所以相争。义不为利，利则无义。非此即彼，唯在致仁。义利之辩，取道之论，可以休矣。