００８１ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）
何谓贤？说文曰：多才也。玉篇曰：有善行也。要之，常人以为德才兼备曰贤。故贤与不贤，只是现象之见，器名而已，不知其仁也。故孔子此言，唯谓反求诸己，学以致仁，则名有其实，是齐也，齐在仁也，齐以致仁也。而非取人之信以博取贤名，是乃乡愿，不仁之甚，德之贼也。是则人不己知，或不以为贤，甚至以为不贤，亦贤也。仁即贤也，贤之为贤，贤之所以贤也。是以仁者行于人间，不为贤与贤名，故能贤，贤人之贤，不贤人之所贤，成贤之是，贤成一切。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，是仁者之贤，贤之至也。
００８２ 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（论语里仁）
谏者证也。孝子若见父母有失，必敬以告知，以为其证而不必从，是谏也；竭其诚，尽其礼，无违仁也。是则何怨？故谏必仁也。谏在致仁，谏以致仁。
００８３ 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（论语里仁）
远，非指地理距离，远近之端。若父母恒在此心，天涯海角不远，故仁者必不远游也；否则，人而不仁，父母异己在外，则虽近在咫尺，犹鸿沟相隔，远不可及。故游在致仁，游以致仁，是游之方也。孔子非是要学者守在父母身边，只读万卷书，不行万里路。人而不仁，虽读万卷书，行万里路，又何益？
００８４ 子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（论语里仁）
是孝子，岂会不知父母之年？可知自古以来，常人多不知父母之年。年，不仅指岁数，更指父母精气神，孝子必时时感知，一体同仁。父母康健长寿，无忧无患，当然欢喜；父母老病，终有一死，不免忧惧。喜惧交集，孝子情深也。
００８５ 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（论语里仁）
人心不古，古则仁矣，仁道不易也。故言之不出，唯诚之为言，述而不作，非难为人之言也。是躬也。躬者诚也，言即行，行即言，言行如一，己也，仁也。子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉。天者仁也，非不言也，人不以为言也。四时之行，百物之生，即天之言也；四时百物，即天之所言也，言之成也，诚也，德也。子曰：我欲无言。无为人之言也。仁必有言，仁道所之，无非仁之言也；言不必仁，道听途说，人云亦云，人间所以嚣嚣也。中庸曰：不诚无物。是也。名无其实，德之不逮也。
００８６ 子曰：“以约失之者鲜矣。”（论语里仁）
约，束也。内束私欲，外束行为，以适社会之要求，不失为人也。虽然，束在外焉，犹瓶中之水，瓶若不存，水必滥矣。是外加之束也，导之以政，使人由之，约而为器，免而无耻，未达也。唯道之以德，束以致仁，则天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，有耻且格。是仁者之束也，自觉自主，自在自由，自为自成，一体同仁，是则何束之有？束又何为？束而为人，仁不可束也。是以仁者不约，不为人之约，约无可约，一无所约而无所不约，故能约，成约之是，约成万物。是以无失。失者自失，人而不仁，即其失也，德之弃也。
００８７ 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（论语里仁）
非不言也，不为人之言也；非不为人之言也，言即行，行即言也。是讷也。仁道所之，义以处宜，当下直行，是敏也。敏者诚也。子曰：巧言令色鲜矣仁。刚毅木讷近仁。皆谓此也。讷而敏，仁者气象也。人而不仁，则反之，道听途说，人云亦云，好为舌辩，卖弄博学，仁者耻之。子曰：我欲无言。
００８８ 子曰：“德不孤，必有邻。”（论语里仁）
德，仁之实也；乃天性之成，天命所归，而宇宙此心，万物化成，一体同仁，是则孤之何谓？而独然自在，廓然无外，吾即造化，必亦孤乎！独之为德，孤之至也；是以不孤，仁者相印也。人而不仁，犹原子个体，各为其私，互为异端，以邻为壑，所以孤也，孤不可救，仁之殇也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。又曰：君子和而不同，小人同而不和。又曰：君子群而不党。皆此之谓也。
００８９ 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（论语公冶长）
子曰：苟志于仁矣，无恶也。则虽在缧绁之中，非其罪也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，即处缧绁之中。人间，缧绁之地也。
００９０ 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（论语公冶长）
仁者当政，天下有道，而为器为才，锦上添花，所以不废；天下无道，则卷而怀之，不助纣为虐，而免于刑戮。虽不至于仁，也可谓明哲保身，可以托付人家。虽然，仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，故无进退之择，不遇之虑，刑戮之忧，当仁而已，乃至杀身成仁。是孔子以为公冶长与南容之根本不同，同是妻之，前以亲子，后以兄之子，意味深长，学者参之。