０１０１ 子貢曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。”（论语公冶长）
何谓性？众说纷纭，无外乎指事物之本质或规定，如人性物性等。是皆性之表象，为知性－理性之认识，是性之异化，非性之性，性之蔽也。性即自己，性唯自性，觉即自明，名曰天性，无明谓之自然。仁即性，性之为性，性之所以性。古人伟大，性之为字，即已暗示性之本来面目，心之生也。生生不已，成己之是，化成万物，无外此心，一体同仁，是性也，亦其成也，谓之曰德。天性自有天命，犹俗云种瓜得瓜，种豆得豆，必待自觉，则自在自由，自为自成。天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者所以不违，一以贯之也。道－德，即是天性－天命之自身实现。万物各有其性，物性不同，自性乃一，仁也。孔子非不言性与天道，盖其所言所行，无非仁道，皆是也。子曰：天何言哉？天者仁也，无时不言，无所不言；宇宙天地，众生万物，皆仁之言也。人而不仁，蔽于知见，拘泥文辞，人云亦云，不能闻也。
０１０２ 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（论语公冶长）
文，德之章也，仁之言也；德其质也，仁其本也。子曰：文质彬彬，然后君子。是必敏而好学，不耻下问，非为文名，唯学以致仁，文以致仁也。是以仁者无名，不为人之名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。而孔文子之文，谥也，乃后人所加，美其人也，不知其仁，不必仁也。人而不仁，或有文名，名无其实，文之何谓？人间所以多文人也。孔文子地下若知，或耻之乎？
０１０３ 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（论语公冶长）
恭敬惠义四端，人之见也，其本乃一，仁也。有此四端者，不知其仁，亦不必仁。学者必反求诸己，学以致仁，则恭敬惠义即在其中，不止于四，皆备于我，德也。则子产原是自己，非是他者。君子之道四，乃孔子方便以诲，致仁之方也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，亦步亦趋，是可由之人道，非自由之仁道。道唯仁道，不仁非道。道在己，不在人。仁者行于人间，即是君子，故不为君子之名，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备。是君子也。
０１０４ 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（论语公冶长）
善之为善，善之所以善者，仁也。仁即善也，善之至也。人而不仁，如善何？若只是擅长交际，非善也，不知其仁，不必仁也。仁者行于人间，一体同仁，群而不党，而无加诸他者，成人之美而不成人之恶，入乡随俗而移风易俗，是善于人交也，人则久而敬之，何以故？道之以德，感而同化，自敬敬人，仁者相印也。
０１０５ 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁。何如其知也？”（论语公冶长）
臧氏或时有知礼之名，僭越礼制，天下尽知，犹季氏八佾舞于庭，三家以雍彻，无非私欲使然，亦可知徒有虚名，孔子所以叹之也。礼之本，仁也。仁者行于人间，入乡随俗，义以处宜，移风易俗，决不会做出此类见恶之事。
０１０６ 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰犹吾大夫崔子也，违之。之一邦，则又曰犹吾大夫崔子也，违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（论语公冶长）
仁唯自明，若非自己，他者焉知？孔子故说未知也。且仁即自己，无非此心，含蕴化成一切，非是可欲之物，不可求而得之。孔子所以反问子张，期其能反求诸己，或近仁矣。忠清之属，在己不在人，在德不在名，在己之躬行不在人之知见。忠在不违，清以一贯，无非致仁。或有忠清之名，不知其仁，不必仁也。
０１０７ 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”（论语公冶长）
三思而后行，其思在谋，其行在事，无非权衡利害，犹豫不决，私欲使然也。孔子故说再斯可矣。然则再之何谓？唯反求诸己，以至于仁也。人而仁，仁而人，是再也。是则仁道不违，义以处宜，当下直行。是可也。可者，仁也。
０１０８ 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（论语公冶长）
宁武子，卫国大夫，历文成两朝。文公开明，成公昏聩。孔子故有此言，犹谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。前者或易于人，既为明君，必能用贤；后者则难，常人大抵贪图名利，以才为私，同流合污，不能明哲保身。故谓之愚不可及，非有大智者不能也。虽然，人而不仁，自蔽不觉，则无论智愚，五十百步，皆未达也。仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，造次颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁。常人或以为愚，犹蜩鸠之讥鲲鹏，其愚不可及也，愚在自蔽，不及仁也。
０１０９ 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（论语公冶长）
归与归与，非谓返回鲁国，天下归仁也。归在致仁，归以致仁。天性所在，天命所之，仁道不违也。狂者有所进取，简者有所不为，几乎仁矣！仁者必也曾为狂简乎！或以为孔子不堪长年颠沛流离之苦，而欲叶落归根，常人之见也。焉知此刻或正是孔子觉知天性－天命之时？裁狂简以致仁，孔子之天命也。
０１１０ 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”（论语公冶长）
不念旧恶，即无新恶，所以无恶，一体同仁，所以无怨。子曰：求仁而得仁，又何怨？故曰：唯仁者能恶人，能怨人。且唯仁者无恶，故能恶，恶人之恶，不恶人之所恶，其恶亦仁；无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，其怨亦仁。