０１４１ 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（论语雍也）
博学于文，约之以礼，但若不能反求诸己而至于仁，则不免拘泥文辞，固执礼制，亦步亦趋，或不敢犯上作乱，然迂腐守旧，免而无耻，亦为害也。故必学以致仁，约以致仁。是则文为德显，约在不违，是弗畔也。人而不仁，即已背叛自己，文为教条，礼为成制，皆是外铄，信而由之，不改其私，一旦失信，即无所适从，或巧言令色，或抱残守缺，或无所不为，或自暴自弃，不叛则滥，人间自古如此，周期律不能免也。且唯仁者弗畔，故能畔，入乡随俗而移风易俗，可谓彻底之革命者。
０１４２ 子见南子。子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（论语雍也）
流注释矢为誓，非也。矢者，直也，诚也；矢之曰，即诚之为言，述而不作，直言以正告也。孔子何人？指天指地，大发其誓，小人所为，取人之信也。子见南子，有何不可？当仁而已。人而不仁，蔽于知见，是是非非，好好恶恶，私意猜度，子路所以不悦也。天即仁也。则予所否者，即天之所厌，而天所厌者，即我所否者也。
０１４３ 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）
何谓中庸？仁之至也。中，己也，心也，内也。庸，用也，为也，行也。不由而自由，不为而自为，不作而自化，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，一体同仁，道－德乃成，是中庸之道也。儒家向以中庸为其最高之标榜，如程子之不偏不易，朱子之无过不及，然其所依者却是外在之所谓天理正道，而非属己之天性－天命，此非中庸，而是中庸之异化，名无其实，犹指孔圣人为孔子自己，乃中庸之蔽也。子曰：君子中庸，小人反中庸。此之谓也。故曰民鲜久矣，不能致仁也。
０１４４ 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）
所谓圣人，即以仁为可欲而求之者，人以为圣而有仁名，不知其仁，不必仁也。故曰尧舜其犹病诸。仁即自己，觉即是焉。是则千圣万圣，唯我造化，无非此心，皆是自己，一切无不圣也。是以仁者一体同仁，不为人之圣，唯仁道不违，成己之是，化成万物，故曰己欲立而立人，己欲达而达人。立唯自立，则无不立；达唯自达，则无不达。人而不仁，有博施济众者，固也难得，不改其私，或以为仁，名而已。
０１４５ 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（论语述而）
述而不作，即诚之为言，仁之道也。人而不仁，蔽于知见，拘泥文辞，以佞为能，不免道听途说，鹦鹉学舌，人云亦云，或引经据典，或分析归纳，或阐述发挥，诸如此类，皆作也。是人之道也，德之弃也。述在己，作在人，是以我欲无言，人间从来嚣嚣也。人言曰信，仁必有言，自信也，明也；以言为信，信而言之，人之信也，蔽也。古者故也，故者文也，文者言也。好古即是好学，学以致仁也。老彭何许人？我也。
０１４６ 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（论语述而）
此心无外，一体同仁，可与谁言？皆己也。是必默而识之。默非不言，自言也，思也，化也，犹心田之耕耘，温故而知新，生生不已，德之进也，而乐在其中，所以不厌。是亦诲也。仁者曰诲，常人曰教。感而遂通，触物即知，当机而发，当下直行，述而不作，万物自化，所以不倦。是皆天性所在，天命所之，自在自由，自为自成，何有于我哉？难在自蔽不仁，私我欲使，不能致仁也。
０１４７ 子曰：“德之不修，学之不讲（講），闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（论语述而）
人而不仁，自蔽不觉，沉沦私欲，唯利是图，贪得无厌，恣意妄为，而患得患失，烦恼缠身，忧患不免，且终有一死，辜负属己之天性－天命，枉为此生，是仁者之忧，不能致仁也。仁者无人之忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。仁者必也忧乎！注：修者长也，进也。讲者达也，达乎仁也，则无所不通，澄明无蔽，犹说文曰和解也。义，仁之发也，即知即行，非后儒所谓理，是徙也。
０１４８ 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（论语述而）
仁道不衰。吾之衰，天下无道，人间之衰也。故我不见周公久矣；非不见周公，不见仁者行于人间也。虽然，周公何许人也？我即周公也！故梦非梦也，而乃仁者之理想，生命之造化，天性之自成，天命之所归，唯可存乎此心，而不可投射于人间，所以不复，不可复也。道－德，即仁者之现实；人间，常人之梦境也。程子曰：孔子盛时，寤寐常存行周公之道；及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。朱子曰：孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。似是而非，只见其身，不见其仁，未印也。瓜熟蒂落，君子有终也。
０１４９ 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语述而）
道，仁之志也；志于道，学以致仁也。德，仁之实也；据于德，成己化物也。仁，己之觉也；依于仁，仁道不违也；艺，仁之方也；游于艺，义以处宜也。四端一也，仁也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，志在可欲，以术为道，以得充德，求为仁名，游以逐利，艺在卖弄，是皆妄为，终如梦幻泡影，悔之也晚。
０１５０ 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（论语述而）
何谓束修？整束修饬也。流注以为干肉之礼，非也。自行束修，指初通人事、稍知规矩而能约束自己举止之童子。孔子有教无类，诲人不倦，凡有志于学，无论老幼智愚贤不肖及出身家境如何，皆无差别而诲之。而人间之为师者，则以教为业，赚取学费，虽尊奉孔子为所谓大成至圣先师，其实是供奉财神爷，与孔子之教育思想与实践，完全背道而驰，尤以今日为甚。师之为德，民鲜久矣。