０１９１ 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（论语子罕）
博学而无以为名，其学在己，学以致仁也。人而不仁，学为名利，在人，若无所成名，恐将半途而废。达巷党人虽呼大哉，似钦佩而有讥意，博学如此，本可成名却不为，或虽博学却不能专精，以为名家，大而无当。是常人之度，不知仁即至大者，亦大之为大，大之所以大。故吾何执？仁者不器，不执常人之学，唯执御也。御者统也。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁。是仁者之御，自御也。
０１９２ 子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。”（论语子罕）
麻冕拜下，古之制也；纯冕拜上，时之制也。时代不同，制有损益，其本不易，仁也。故从俭去泰，不违仁也。仁者行于人间，和光同尘，入乡随俗，唯仁道不违，义以处宜，而移风易俗，是其例也。
０１９３ 子绝四。毋意，毋必，毋固，毋我。（论语子罕）
若非孔子自己，他者焉知其绝四？是人之猜度而为僭言也。必致仁乎！即自知矣。是以仁者无此四者，故能为四者，则毋之何为？若有心止之，岂非意必固我在先？故毋四者，唯致仁之方也。人而仁，即无毋矣，是自由也。
０１９４ 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（论语子罕）
常人惧死，仁者唯畏天性－天命，杀身成仁。文王即是自己，斯文在兹，唯在此心也。天者仁也，一体同仁，何丧之有？丧者人也，人而不仁，仁之殇也，斯文或存，犹丧矣。仁者见仁，常人但见斯文，不见其仁。孔子既没，文不在兹乎！
０１９５ 太宰问于子贡。曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”（论语子罕）
人而不仁，比以为是，大抵以多能为圣，以为得天恩宠，自愧不如。是常人之见，人之常情也。子贡聪明过人，亦不能免。鄙事，泛指人间之事，无非饱食安居，功名利禄，仁者不求，然既生而为人，不得不有所为也。且知唯自知，若非圣人，焉知圣人之心？若知圣人即是自己，即不自以为圣，而无不圣矣。不试，谓无缘干禄，故艺，多能以谋生，生活所迫故。子曰：吾十五而志于学。圣之为圣，在此，学以致仁也。仁即圣，无圣名而有德实。自古以来，多能者比比皆是；仁者恒是自己，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，成己之是，化成一切，而一体同仁。多乎？
０１９６ 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（论语子罕）
仁即自知之明，一无所知而无所不知。是仁者之知也，犹鼓之空空如也，叩即响，响即义也。鄙夫之问，犹叩也；两端，二分之见也；竭者，穷也。穷而自反，庶几仁矣。苏格拉底之助产术，近之。
０１９７ 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（论语子罕）
凤鸟，仁者之喻也；河图，仁道之谓也。凤鸟不至，河不出图，仁者不能当政，仁道不行于人间，天下无道也。虽然，风鸟非不至也，河图非不出也，文不在兹乎，人而不仁，不能见也。吾已矣夫，仁至义尽，仁者有终也。子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者始可矣。同此叹也。
０１９８ 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（论语子罕）
信而从之，亦步亦趋，不能反求诸己而至于仁，是颜子之病也。孔子视若亲子，独许其好学，然见其进，不见其止，且又早死，半途而废，亦复何言，不孝之甚也。学者自鉴。虽好学如颜回，不能致仁，无益也。
０１９９ 子疾病。子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（论语子罕）
子路欲效世俗君臣之制，犹沐猴而冠，假戏真作，自以为是，无知且僭越，孔子所以严责之也。诚如子曰无所取材，子路常侍左右，顽钝不化，终还是硁硁小人。后儒奉孔子为所谓素王，孔子地下有知，岂不无地自容？吾谁欺？欺天乎？天者仁也，自知之明，岂容自欺欺人？仁者行于人间，成己之是，化成万物，德备有终，岂是为所谓大葬之事，而必死于仁道乎？杀身成仁，不负天性－天命也。二三子尚且如此，弟子三千，七十二哲，儒家二千年，孰印孔子之心？
０２００ 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（论语子罕）
仁若美玉，天真质朴，何藏之有？常人不识，更不知也。故曰我待贾者，仁者见仁，仁者相印，是则一切皆美玉也。人而不仁，以美玉为器，雕琢切磋，韫椟而藏，待价而沽，买椟还珠，美玉何在？仁者不器也。