０２４１ 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”（论语颜渊）
主忠信，徙义，崇德，致仁之方也。忠信义德四端，一也，仁也。仁者自主，不为他者之主，亦不以他者为己之主，忠在仁道不违，一以贯之，信唯自知之明，一体同仁，义以直行，成己之是，终于德备，化成万物，诚而已。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相而求，焉能自主？故以他者为主，而欲为人之主，不忠为忠，不信求信，以私取义，以得为德，利则爱之而欲其生，害则恶之而欲其死，是皆惑也。子张所以问也，不知辨即惑也，所以辨也。
０２４２ 齐景公问政于孔子。子曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如。君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊）
君君，君有其实，君成其是也。余皆然，万物皆然，名有其实，实者德也。宇宙天地，众生万物，皆仁道造化，自成其是，无外此心，都是自己，仁者所以德备，一体同仁，诚之至也。中庸曰：不诚无物。是则君君即是仁君，臣臣即是仁臣，父父即是仁父，子子即是仁子，物物即是仁物，其本一也，仁也。是以仁者行于人间，不为君臣父子，故能君臣父子，君人之君，不君人之所君，臣人之臣，不臣人之所臣，父人之父，不父人之所父，子人之子，不子人之所子，成君臣父子乃至万物之是。人而不仁，蔽于知见，分别为识，比以为是，一切异己而为外在之现象－表象－对象，名无其实，而私我欲使，执相而求，恣意妄为，故君不君，臣不臣，父不父，子不子，物不物，名不名，徒有其名，不能化德而成己之是，是所以孔子必先正名也。如此，景公或将饿死矣。
０２４３ 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（论语颜渊）
片言断案，人或以为贤能，很可能草菅人命。孔子非许之也。无宿诺，所谓言出必行，人或以为有信，很可能失于大义，不能自信而取信于人也。子曰：言必行，行必果，硁硁然小人哉。孟子曰：夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。何谓义？仁之发也，感而遂通，触物即明，当下直行，在己而不在人。不仁无义，或以仁义为标榜，名无其实，乃义之异化，非义之义，不义为义，无非利也。宋儒义利之辩，其例也。
０２４４ 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”（论语颜渊）
知过即改，改过自新，即无讼也；非无讼也，自讼也。故曰：讼在致仁，讼以致仁。仁者自讼而无讼，人之过即己之过，人之罪即己之罪，一体同仁，故能讼，讼人之讼，不讼人之所讼，成讼之是，讼成一切。是仁者之讼也，犹易乾曰：君子乾乾，夕惕若厉，反复道也。故必也使无讼，在己不在人，仁道不违也。人而不仁，各为其私，唯利是图，免而无耻，焉得无讼？人间，即聚讼之地，仁者不处也。
０２４５ 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（论语颜渊）
居之无倦，一以贯之也；行之以忠，仁道不违也。人而不仁，既为人政之事，能使其无倦者，无非吃喝玩乐，功名利禄，作威作福，而不在其政，终不免懈怠，而尸位素餐，而同流合污，而助纣为虐也。或欲清廉为官，天下无道，为之亦难。