０３３１ 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（论语卫灵公）
仁者德备，诚之为言，述而不作，岂有得失之虑；可与言者，必与言也，不可与言者，自无言也，故不失人，亦不失言，失者自失也。仁道所之，无非其言也。天何言哉？人不闻也，是其失也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，其言在私，所言在人在事，辩证为佞，言而无实，人云亦云，未言已失，德之弃也。
０３３２ 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语卫灵公）
志者道也，仁者德也。仁者行于人间，即是志士仁人，不求饱食安居，不为功名利禄，无意人间富贵，唯仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，无求生以害仁，有杀身以成仁，道－德乃成，仁者有终。志士仁人不为志士仁人，亦不必有志士仁人之名；人以为志士仁人而有志士仁人之名者，不知其仁，不必仁也。
０３３３ 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（论语卫灵公）
仁唯自觉，不可外求。为仁在己，孔子所言，皆致仁之方也。工者己也，事者学也，器者才也；必先好学，而事贤大夫，友志士仁人，反求诸己，尔后可达。学以致仁，即人生唯一大事也。是则一切归仁，一体同仁。
０３３４ 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（论语卫灵公）
行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，乃喻仁政之气象，礼乐之大成，道－德之实现，已然存乎此心。夏时代表天道，殷器代表地道，周礼代表人道，舜韶代表君道，四端建立，国体乃成，民可由之；天地人君，三皇五帝夏商周，一以贯之，大一统，仁道不易不止不废也。故为邦之道，唯在致仁，是则自正自治，天下归仁，是则行即夏时，乘即殷辂，服即周冕，乐即韶舞，诚而已；仁道所之，无非夏时殷辂周冕韶舞。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，拘泥成制，执相而求，佞人于是当道，而淫声泛滥，则虽行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐以韶舞，犹沐猴而冠，殆矣。
０３３５ 子曰：“人无远虑，必有近忧。”（论语卫灵公）
我是谁？何以在此？自何处来，复往何去？性命何在？是虑之远也；乃宇宙本体，生死究竟，原始要终，本来面目，远不可及也。此念一起，即无意饱食安居，功名利禄，视若浮云，而前一刻尚汲汲于此而处忧患之中。远虑，致仁之机也。人而仁，自明我乃造化，宇宙此心，含蕴化成一切，远之至，亦近之至也；则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是则忧之何谓？何成之有？子曰：仁者无忧。唯其如此，故能忧也，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物，是仁者之忧，仁者必亦忧乎！
０３３６ 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（论语卫灵公）
复出，多已矣乎三字。孔子叹不遇好德者也，亦复叹人间皆好色者也。是仁者之慈悲，造化之孤独也。犹叹仁道不可行于人间也。
０３３７ 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（论语卫灵公）
仁者成人之美，礼让为国，故能举贤用贤，无私也。臧文仲或知柳下惠之贤堪当此位，却不推举，大抵有私而欲自居之，则虽在其位而无其实，是窃位也；而文为其谥，亦可谓窃名者也。虽然，唯贤者能知贤，不贤者焉知贤者？大抵自以为贤而以不贤为贤，故不与立也；若自知不贤，则贤矣，焉能不与立？故不与立一事，虽不能知柳下惠之贤，却可证臧文仲之不贤。若臧文仲果以柳下惠为贤，乃是同类，非贤也。进言之，贤与不贤，乃人之知见，不必仁也。唯人而仁，不为贤名而有其实，是贤也，贤之至也。
０３３８ 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（论语卫灵公）
躬者己也，厚者德也。躬自厚，德之进也。反求诸己，严于修己，他者自然少责，亦不为人之怨而怨之，致仁之方也；及至觉悟，人而仁，则一体同仁，人之过即己之过，人之怨即己之怨，唯改过自新，而无加诸人，故无怨也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，彼此相加，利害所及，不能无怨，怨怨相报，人间所以怨声载道也。朱子曰：责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。似是而非，于一字岂是虚设？仁者无怨，所以远之；不仁乃怨，远犹近也。
０３３９ 子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”（论语卫灵公）
如之何，有所思也；如之何如之何，有所悟也。不曰如之何如之何者，或学而不思，思而不悟，悟而不觉，故吾末如之何也己矣。爱莫能助也。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。又曰：民可使由之，不可使知之。皆此之谓也。虽然，或竟有默而识之，反求诸己，举一反三，触类旁通，心领神会，悚然而觉者，虽不曰如之何如之何，却拈花一笑，仁者相印，一体同仁，吾亦末如之何也已矣。
０３４０ 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（论语卫灵公）
人而不仁，大抵如此，人间所以嚣嚣也。难矣哉！难在致仁，不仁所以难也。