０３５１ 子曰：“小不忍，则乱大谋。”（论语卫灵公）
小者，私也，欲也；小不忍者，放纵私欲也。大者，仁也，道也；大谋者，致仁也。放纵私欲，不能致仁，故乱也。子曰：克己复礼。亦此谓也。人而仁而人，一体同仁，仁道不违，一以贯之，故忍无可忍，诚而已，谋即自化，一切归仁，终于德备。人而不仁，其谋在私，所谋在外，小则急功争利，大则图霸称王，天下大乱矣。
０３５２ 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（论语卫灵公）
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，其所好者，利也；其所恶者，害也。故若人皆好之，或大奸也；人皆恶之，或大恶也。故不可不察，察以致仁也。仁者行于人间，无人之好恶，不为人之好恶，成人之美，而不成人之恶，故人之善者好之，人之不善者恶之。子曰：唯仁者能好人，能恶人。是也。
０３５３ 子曰：“人能弘道，非道弘人。”（论语卫灵公）
道唯仁道，乃天性所在，天命所之，觉即在焉；是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，含蕴化成一切，是弘也。弘者，大也；仁者，大之至也。我既生而为人而有智慧，且能觉悟，故曰：人能弘道。弘道即是致仁，致仁即是弘道。设我生而为猪且能觉悟，亦可曰：猪能弘道。是则万物皆可弘道，唯我造化，无非此心，都是自己，仁者德备也。人者，仁也；仁者，人之成也。人而仁，即明道也；仁而人，即弘道也。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，故亦可曰：道能弘人，道必弘人。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，无道求道，所求在外，信而由之，此乃非道之道，道之异化，道之蔽也；更若执迷不悟，自欺欺人，以为弘道，如世俗之宗教、科学和文化，则必使人间趋近万劫不复，而于今为烈也。
０３５４ 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）
过不自知，知过不改，皆过也；人而不仁，自蔽不觉，即过之大者，过之为过，过之所以过也。是则虽求无过，焉可得哉？子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。观过知仁，致仁之方也。人而仁，即无过矣。子曰：苟志于仁矣，无恶也。且唯仁者无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成万物，是仁者之过，仁者必也过乎！子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。见他者之过而不知即己之过，是人之过也；而日月恒行其道，何过之有？
０３５５ 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语卫灵公）
学如播种，思若耕耘，不学，思无可思，久则心田荒芜，遑论收获，故曰无益。又，学如进食，思如消化，精气充盈方寸，生命得以生长，不学不思，必半途而废矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。此之谓也。一言以蔽之，人生始于学，化于思，而成于德。学与思，仁者必有事焉，无非致仁。
０３５６ 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（论语卫灵公）
道唯仁道，仁之至也；学以致仁，谋之至也。谋道，即是仁道造化。仁者谋道，是则耕也谋道，学也谋道，一切皆道之谋，是则谋成万物，如所谓禹稷躬稼而有天下，唯天下此心而能躬稼也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，其谋在私，所谋在外，只为饱食安居，功名利禄，则学也谋食，耕也谋食，如樊迟之学稼圃，子张之学干禄，稻梁之谋也。是以仁者所忧者，唯恐不能成己之是而负天性－天命，所以固穷也；人之所忧者，无非私欲不得满足而终有一死，所以不堪也。谋道，即无人之忧，而不废谋食；谋食，故不能谋道，亦不能无忧，半途而废，是仁者之忧，忧人之忧也。
０３５７ 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（论语卫灵公）
人而不仁，智慧乃为知性－理性所制，而蔽于现象－名相，信以为真，执相而求，尚不能触发悟性－觉性，达乎圆熟，而转识成德，故贪得无厌，虽自以为有得，只是外物，而得失相待，得必复失，俱失之于仁，自失也。必待知穷而反，悚然觉悟，人而仁而人，是则澄明无蔽，皆备于我，一体同仁，终于德备，不可失也。虽然，仁者既行于人间，而有此人身，旧习未除，人性未革，故必改过自新，日臻完善，成己之是，万物以成，仁者所以入乡随俗而移风易俗也。
０３５８ 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（论语卫灵公）
小知，人之知也，泛谓一切现象－表象－对象之知；大知，仁之知也，唯自知之明，全体明觉，一无所知而无所不知，具体地，即天性－天命之自身领悟。小知大知，非谓大小之知，乃知之不同环节，非此即彼，不可相比。小知曰识，大知曰明。小知，知之异化；大知，知之至也。大知含蕴小知，小知不及大知。不能大知，故为小知也。小知求得，大知唯德。故曰：仁者不可小知而可大受，常人不可大受而可小知。大受者，道－德也，而宇宙此心，天地万物，皆我造化，都是自己，一体同仁，大之至也。小受者，饱食安居，功名利禄，人间富贵也。
０３５９ 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（论语卫灵公）
水火者，庶物生存之需也；仁者，造化存在之本也。人求生存，终有一死。仁者恒在，德备有终。蹈仁，致仁之谓也。
０３６０ 子曰：“当仁不让于师。”（论语卫灵公）
当，犹击鼓之响，即也，诚也。当仁，即仁之发也，义也。仁道不违，义以处宜，当下直行，是当仁也。流注多释为值得或担当，乃私我权衡之为，比以为是，且以仁为外在之参照，无非功利之谋，非仁也，当之何为？仁者无师，不师，不为人之师，唯温故知新，以己为师，故能师，而以一切为师，师人之师，不师人之所师，成师之是，师成万物。是仁者之师也，是则让之何为？让与不让，当仁而已。故唯仁者能让，让人之让，不让人之所让，成让之是，让成万物。是仁者之让也，不让亦让。要之，仁不可让，可让非仁也，是谓当仁不让。