００５１ 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（论语八佾）
饩羊，即告朔之祭所用牺牲。子贡不忍其死而欲去之，与孟子那位梁惠王见觳觫之牛而曰易之以羊一样，拘泥成制事务，而不及礼之本，未达也。礼之本，仁也。爱者㤅也，仁之发也。仁即爱也，爱之为爱，爱之所以爱也。仁，所以爱也，所以能爱也。天性所在，天命所之，仁道不违，成己之是，化成万物，一体同仁，是仁者之爱也，谓之仁爱，或曰自爱，爱之至也。犹太阳恒行其道而放光发热，普照寰宇，生生不已，无私也。是以仁者行于人间，一无所爱而无所不爱，爱人之爱，不爱人之所爱，成爱之是，爱成万物。人而不仁，一切异己，其爱在私，所爱在外，无非人欲。此非爱也，乃爱之异化，爱之蔽也。故曰：人间无爱。
００５２ 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（论语八佾）
何谓尽礼？仁至义尽也。仁者之事君也，无可无不可，当仁即事，不当便去，事则竭其心力，以成君之是，事之以礼，礼以尽之也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，既以君上为其主子，自以臣妾事之，以恭为敬，以谄为忠，巧言令色，以博专宠，无非私也，而于同事下属，则好弄权谋，争风吃醋，拉帮结派，党同伐异，见不与同流合污者而以为谄，常人之情也。故唯仁者能尽礼，礼有其实也；事君如此，事父母兄长朋友，但凡待人接物处事，皆然；若知人以为谄，必也不以为怪，一以贯之，是尽也。
００５３ 定公问：“君使臣，臣事君。如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语八佾）
使臣事君，位有不同，事亦各异，本则一也，仁也。礼为义行，忠在不违，仁道所之，以礼以忠。是以仁者行于人间，不君不臣，不为人君人臣，故能君能臣，当仁而已，君则使臣以礼，臣则事君以忠，一体同仁。是孔子所谓正名也，正在致仁，正以致仁，则名有其实，君君臣臣。则使臣以礼，即是礼以使臣，仁以使臣；事君以忠，即是忠以事君，仁以事君。人而不仁，君臣只是权位关系，名无其实，则君不君，臣不臣，礼为仪表，忠为固执，各为其私，如之何？
００５４ 子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”（论语八佾）
仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女。关雎之为诗也，乃诉君子偶见采荇之女，而思慕淑女，是诗人之理想，心仪之也。故乐而不淫，仁之乐也。诗曰：窈窕淑女，君子好逑。君子－淑女，诚为天作之合，一体同仁，犹天地相交，化成万物，仁者德备。虽然，君子向来独行，淑女不在勾栏。人间不能相遇，是君子之哀也。哀而无伤，仁道不违也。
００５５ 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（论语八佾）
说周人以栗立社，意在使民恐惧战栗。这是宰我自作聪明，望文比附，信口开河，或误导国君起杀伐之心。且使民战栗者，必为霸道之政，不仁之甚，岂是郁郁夫文哉之周代之所为？孔子故深责之。虽然，成事不说，但要引以为鉴；遂事不谏，但要默而识之；既往不咎，但要改过自新；无非反求诸己，学以致仁。人而不仁，蔽于知见，拘泥陈迹，多以成事为教，以遂事为比，以既往为例，然则时过境迁，焉可刻舟求剑？夏殷周三代，所立不同，寓义有别，本则一也，仁也。哀公若能致仁，则无问矣。
００５６ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（论语八佾）
孔子多处提及管子，肯定其相齐桓公成就霸业，然对其为人，则不以为然，如器小，不能俭，不知礼，一言以蔽之，小人得志也。管子曰：德者，得也。以得为德，即可知其不仁也。况所谓霸业，天下为私，礼崩乐坏之势必，何足道哉？以器小为俭，乃常人之见，自以为是，不知俭之为俭，俭之所以俭。说文曰：俭者，约也。何谓约？不敢纵欲放肆，守以自律也。虽然，仁必有约，约不必仁。俭，仁之约也。俭乃德行，俭之至也。不为饱食安居，不耻恶衣恶食，唯仁道不违，一以贯之，是仁者之俭也。程子曰：奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。似是而非。何也？君子不器。器之为器，在自蔽不仁，则无论大小，私欲犹存，焉得俭？
００５７ 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也；以成。”（论语八佾）
孔子非谓音乐演奏，乃喻乐之本也。乐，仁之情也。仁，乐之为乐，乐之所以乐也。是谓仁乐，乐之至也，乐之正也。故乐在致仁，乐以致仁，是可知也，唯自知也。始作者，仁之初也；独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是翕如也。从之者，仁之行也；天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是纯如也，缴如也。以成者，道－德之实现也；成己之是，化成万物，不负天性－天命，君子有终也。
００５８ 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）
仁即善也，善之至也；至善至美，仁即至美，美之至也。善美一也，仁也。尽善尽美，仁至义尽也。孔子所以极赞尧舜，以其禅让，仁道不易也。尧舜，仁之名也。武王革命，血流漂杵，虽获成功，新朝气象，美似美矣，善则未必，不知其仁也。然而不能尽善者，又何以尽美？故唯韶之为乐，可谓尽善尽美，仁也。
００５９ 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”（论语八佾）
观，自审之谓，非察人之过也。反求诸己，自知居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，庶几仁矣。则廓然无外，宽之至也；仁道不违，敬之至也；一体同仁，情之至也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，不能也。
００６０ 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（论语里仁）
里仁为美，美有其实，德之显也。德，仁之实也。仁即美也，美之至也，美之为美，美之所以美也。里仁，即是处仁，致仁之谓也。觉即是焉。人而不仁，以仁为可欲之物，择而趋之，执而求之，焉可得哉？