００９１ 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（论语公冶长）
吕氏春秋察贤篇记：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於于子。宓子曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固佚。宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。鸣琴而治，似有仁政气象，孔子许之也。或以为无为，非无为也，必自为也，则自正自治，道之以德，有耻且格。而巫马期之政，其治在人，虽治不治，免而无耻。虽然，任人任力，皆为政事，不知其仁。仁者而有仁政，则无所不任，任以致仁也。但以人力分别，五十百步，则宓或不如巫乎？
００９２ 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（论语公冶长）
瑚琏，虽为礼器，不为日用，毕竟是器。孔子许之，器重子贡之才也。虽然，似犹有不足者，不能致仁也。仁乃至器，器之为器，器之所以器，仁者所以不器，所以能器而为一切器，成器之是，器成一切，成一切器。
００９３ 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（论语公冶长）
何谓佞？辩才无碍也。仁者不为佞，不可说仁而不佞。何也？佞者不必仁也。仁者诚之为言，述而不作，人或以为佞，非佞也，佞亦仁。人而不仁，或善为言辞，是佞也。孔子所以反问。用佞，即以佞为能而为之，如惠施苏秦张仪之流，则佞矣，巧言为私，且强词夺理，诡辩惑众，尖酸刻薄，人之所憎，仁者耻之也。
００９４ 子使漆凋开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（论语公冶长）
诚之为言，非故作谦虚，是信也，自信也。孔子悦之，许漆氏之诚也。所言似无自信，恰是自信之证，其仁可知也。
００９５ 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之，喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”（论语公冶长）
仁者不违，一以贯之，故乘桴浮于海，亦道也，仁道也。道不行，乃谓仁道不可行于人间也。孔子所以叹之，非欲如老庄之徒，弃人间而逍遥于天地之间也。明知不可而为之，亦道也，仁者不违，造次颠沛必于是。子路或不知道之所以为道，但以追随孔子为其道，是人之道也，亦是其勇，匹夫之勇也。无所取材，爱莫能助也。
００９６ 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（论语公冶长）
或谓某某仁否，不必仁也，不知其仁也。仁乃自知之明，唯在致仁，觉即是焉，非可由他者品评。孔子所以说不知也。非不可知也，必自知也，是则仁者见仁，一体同仁，仁者相印。人而不仁，故有仁与不仁之分别，且以仁为可欲，执相而求，是即自蔽，妄矣。此即孟氏所以问也。
００９７ 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”（论语公冶长）
人而不仁，蔽于知见，比以为是，大抵争强好胜，或子贡之病也。孔子试问之。子贡自言不如颜回，心悦诚服，可知其诚，则近乎仁。孔子许之，犹悦漆凋开之未能信，诲子路之不知为不知。前一弗如，许子贡之见也；后一弗如，许子贡之诚也。
００９８ 宰予昼寝。子曰：“朽木不可凋也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（论语公冶长）
孔子非责宰予之过，自省之言也，述而不作，学者必反求诸己。是孔子所以为孔子也。仁者无外，一体同仁，人之过即己之过，故能改过自新，于予与改是，自正自治，而无加诸他者。朽木不可凋，粪土之墙不可杇，非视宰予如朽木粪墙，恨铁不成钢，乃谓人皆有属己之天性－天命，必待自觉，他者不可使之然也。所以，听其言，自听也，观其行，自观也。是诲也，至矣。
００９９ 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（论语公冶长）
天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是刚也，仁者之刚，刚之至也。子曰：刚毅木讷近仁。刚者，如高山之岿然，德也，仁也。刚则柔，至刚至柔，刚柔相济，乾坤之健也，仁者所以自强，反复道也。人而不仁，自蔽不觉，私我欲使，趋利避害，则如水之下流，焉得刚？
０１００ 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（论语公冶长）
人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己而为异端，而私我欲使，是是非非，好好恶恶，唯利是图，执相而求，焉得无加？虽不欲之，不能免也，是亦欲也。彼此相加，即是常人之生存方式。唯人而仁，仁而人，一体同仁，则无加诸他者，而他者亦不能加诸我。非尔所及，非谓不能，未觉也。