０１３１ 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（论语雍也）
人而不仁，一切异己，信而由之，择而从之。如此，何莫由斯道也？斯道即可由之道，人道也；众所信从之科学真理、社会法律、伦理规范和民间习俗等，皆属此类。虽然，亦步亦趋，免而无耻，未究竟也。道者，仁也。仁即道也，道之本也，道之为道，道之所以道也。道唯仁道，天性所在，天命所之，一以贯之。仁者行于人间，不由人道，故能由，由人之由，入乡随俗，不由人之所由，移风易俗，成由之是，由成万物。是仁者之由也，自由也。仁道自由，即斯道之由也；而其迹者，人之可由也。何莫由斯道也？子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。此之谓也。
０１３２ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）
子曰：绘事后素。绘犹文也，素其质也。文质乃一，知即己也，觉即仁也，不可分也。文乃质之表，质以文而显，仁者所以彬彬，诚也。人而不仁，蔽于知见，故有文质之分，质亦文也，俱无其实，现象之本质无非本质之现象，是必拘泥现象－名相，执而妄求，故有史野之判，浑然不知质唯属己之天性－天命，文乃天性之造化，天命之所归，道－德之实现，是则宇宙天地，众生万物，皆此心之文也。是以仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，或野或史，亦彬彬也。
０１３３ 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（论语雍也）
直即自然。诚则自由。直，诚之初也；诚，直之觉也。人而不仁，智慧尚未圆熟，而为知性－理性所控制，蔽于知见，私我欲使，恣意妄为，既失之于直，又不至于诚，故各为其私，趋利避害，贪得无厌，忧患不免，烦恼缠身，终有一死。是罔之生也。罔者蔽也。或有自以为安度一生而得寿终正寝者，无非难得糊涂，自欺欺人，侥幸罢了。此时若知虚度一生，辜负天性－天命，即坠轮回，悔之也晚。唯人而仁，当下扬弃一切属人的偏见和妄执，从此展开真诚之人生，是人之大幸也。
０１３４ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语雍也）
知之之之，知之本也，仁也。知之者，知仁之名，存而有之也；好之者，知仁为可欲而反求诸己，学以致仁也；乐之者，知仁即自己，自知之明，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备；所以乐也，一无所乐而无所不乐，乐之至也，亦知之至，仁之至也。
０１３５ 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语雍也）
系辞曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。此上下之谓也。上者仁也，下者人也。可以两字，不在与语者，唯在己也。中人上下，非是人设，不可强加，故仁者不以根器利钝或资质等级论人。觉即上焉，上达也，蔽则下流矣。流注以为孔子意在因材施教，未妥。仁者不器，不可器之。人而不仁，以人为器而器之，亦器也。
０１３６ 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语雍也）
知之本，仁也。仁即知也，知之至也，知之为知，知之所以知也。故曰：知在致仁，知以致仁。务民之义，敬鬼神而远之，乃现象事物之知，人可信而由之，固有所知也，只知其然而不知其所以然，知未究竟，故曰可谓知矣，不知其仁，不必知也。问仁亦然，先难而后获者，可谓仁矣，不知其仁，不必仁也。学者不可拘泥所闻，亦步亦趋，而必反求诸己而至于仁，当下自知，一切归仁，即无问矣。
０１３７ 子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山。知（智）者动，仁者静。知（智）者乐，仁者寿。”（论语雍也）
智，人之知也。智者乐水，犹水之下流，其动乃欲，乐其利也。仁即自知，知之至也，知之为知，知之所以知也。仁者乐山，犹山之岿然，乐其恒也，所以寿，非不动也，动在不违，生生不已，化成万物，一体同仁，所以德备。智者仁者，一也，己也。蔽为智，觉则仁。智者不仁，仁者非智。智者见智，仁者见仁。
０１３８ 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（论语雍也）
齐之道，霸也；鲁之道，王也。是皆人道。何也？天下在外，家国为私也。道唯仁道，则天下此心，一切归仁，道之至也。或以为孔子欲效所谓先王之道，复辟西周法制，乃常人之见，非也。道在兹焉，觉即是也。天性所在，天命所之，仁者不违，一以贯之，成己之是，化成万物。是道也，仁道也。此乃孔子自述心路历程，初以齐比，后以鲁试，颠沛流离，终于觉知，不负天性－天命。
０１３９ 子曰：“觚不觚。觚哉？觚哉！”（论语雍也）
仁，名之实也，名之为名，名之所以名也。故曰：名在致仁，名以致仁。则名有其实，物成其是，一切归仁。人而不仁，为知性－理性所制，一切异化而为异端，分别支离，以名为物，以物为用，以用为私，名无其实，以名为实，所以觚不觚，人不人，君不君，臣不臣，父不父，子不子，万物皆然。是孔子所以叹也。
０１４０ 宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（论语雍也）
仁即自己，觉即在焉；既非一物，何以从之？可从非仁也。宰我尚未觉悟，故问。人而不仁，蔽于知见，以仁为可欲，求为仁名，不能反求诸己而至于仁，是所谓利仁也。故有此难，以为有仁落井，则为仁者，定将救之，不然不仁也。孟子亦以赤子落井为例，喻人皆有恻隐之心，以为仁之端。是皆名相游戏，不足与议。仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，当下直行，诚而已，而不会陷入此类名相陷阱。常人好设，思量该当如何，实乃私意作怪，利害权衡，以备不测。此乃知性－理性之狡计，非实时之义也。曾子吾日三省吾身，季文子三思而后行，亦属此类。