０１７１ 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（论语述而）
圣与仁，名而已，则吾岂敢，耻为虚名也。人而不仁，焉知圣仁究竟？蔽之甚也。唯学以致仁，成己之是，化成万物，一体同仁，名有其实。则圣之何为？仁又何谓？是以仁者无名，不为圣仁之名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成一切，则皆是圣仁。此岂公西华所不能学？犹子谓冉求曰：非力不足，自画也。仁即自己，觉即是焉。人人可学，万物皆可。子曰：我欲仁，斯仁至矣。
０１７２ 子疾病。子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”（论语述而）
人而不仁，蔽于知见，私我欲使，信有天神地鬼上下存焉，而告事求福，悔罪祈佑，是人之祷也。仁者无外，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，祷之何为？道也。故能祷，祷人之祷，不祷人之所祷，成祷之是，祷成万物。仁道不违，一以贯之，是仁者之祷也。故曰：丘之祷久矣。
０１７３ 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（论语述而）
俭在不违，奢以骄人。仁者唯俭，不仁则奢。俭与奢，非此即彼，而非事上分别。人而不仁，蔽于知见，以奢俭比事，相对为言，五十百步，焉有一定？是皆不孙，过犹不及，俭亦奢也。故俭在致仁，俭以致仁，所以固也。仁即固也，固之至也，固之为固，固之所以固也。是以仁者行于人间，不为俭奢，故能俭，俭人之俭，不俭人之所俭，成俭之是，俭成万物；亦能奢，奢人之奢，不奢人之所奢，成奢之是，奢成一切。是仁者之俭，亦仁者之奢也。可俭可奢，仁之俭也，俭之至也。
０１７４ 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语述而）
仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，化成一切，一体同仁，可谓坦荡无比，宇宙此心也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，是非好恶，趋利避害，烦恼忧患不绝，而终有一死，渺若微尘，所以长戚戚也。
０１７５ 子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（论语泰伯）
天下此心，岂可让耶？仁者不让，不可让也；可让者，人之天下也，仁者所以让也。让不让，必也仁乎！是德也，德之至也。是以仁者不为人之天下，唯成己之是，化成一切，而成天下之是。是仁者之让，亦其不让也。民知让之然，而不知不让之所以然，所以无得而称也。泰伯之至德，可谓而已，若非自己，不知其仁也。
０１７６ 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论语泰伯）
不仁无礼，礼亦非礼。恭而不敬，故劳，汲汲于私也；慎而不决，故葸，纠结利害也；勇而不义，故乱，为非作歹也；直而不忍，故绞，刻薄寡情也。故唯仁者有礼，敬以事，慎不违，义乃勇，直无加。
０１７７ 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语泰伯）
兴于诗，学也，仁之初也；立于礼，觉也，仁之至也；成于乐，德也，仁之成也。诗，仁之言也；礼，仁之仪也；乐，仁之情也。诗－礼－乐，一也，己也，仁也。诗而礼，人而仁也；礼而乐，仁而人也。一言以蔽之，学以致仁。
０１７８ 子曰：“民可使由之，不可使知之。”（论语泰伯）
人而不仁，蔽于知见，私我欲使，故可以教之以方，诱之以利，动之以情，齐之以刑，使其由之，是所谓导之以政，人之政也。常人信而从之，但免而无耻，知其然而不知其所以然也。盖知唯自知，他者爱莫能助，不可强使。唯反求诸己而至于仁，人而仁，则自知属己之天性－天命，从此自在自由，自为自成，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备。是所谓道之以德，仁之政也。流俗以为孔子主张使由之而拒斥使知之，旨在愚民，何其谬哉！人不可愚，可愚非人。愚必自愚，自蔽不仁也。由之乃为自知，自知即是自由。由之－使由之，乃是人之成长所必得扬弃之异化环节。是所以孔子不教常人之学如稼圃干禄之类，唯诲人不倦，不愤不启，不悱不发，学以致仁也。世俗之教育，自古至今，只是使人由之，人亦以由之为学，奈何？不可使知之也。
０１７９ 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（论语泰伯）
唯利是图，贪得无厌，无所不用其极，乱之为乱也；人而不仁，蔽于知见，私我欲使，乱之所以乱也。故曰：为乱在人，治乱在己。仁者自治。
０１８０ 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（论语泰伯）
周公所以为周公者，仁也，曰自知之明。人而不仁，或有周公之才之美，或周公之名，匹夫而已，何足以观？观必自观，可知周公即是自己，一体同仁，自无骄吝，是则何为周公之名？又何患人以为骄且吝？是周公也。