０１８１ 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（论语泰伯）
能志于学，持之以恒，学以致仁，而不为常人之学，稻梁之谋，固属难得；虽或未觉，日月可至，几乎仁矣。孔子所以许之。学者自勉。
０１８２ 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（论语泰伯）
仁即至善。道唯仁道。信唯自信。笃者诚也。守死，杀身以成仁也。但若仁道不明，天命未知，则洁身自好，为善而不助恶，不重利而轻死，唯学以致仁，则可无患道之有无，邦之危乱，乃至进退出入，贫贱富贵。仁者安仁也。
０１８３ 子曰：“不在其位，不谋其政。”（论语泰伯）
以位谋政，所谓干禄，人之政也。仁者自治，始终南面，而仁道所之，义以处宜，无非其政也。是以仁者行于人间，不谋人之政，不求人政之位，故能政，政人之政，不政人之所政，成政之是，政成一切。政者正也。自正，一切皆正。是仁者之政也。人而不仁，位乃特权，政为人事，名利所系，不在其位而谋其政，结党营私，在其位而不谋其政，尸位素餐。孔子所以警之也。
０１８４ 子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”（论语泰伯）
关雎，君子之思，仁之情也，乐而不淫，哀而不伤，正也。唯太师能演之。孔子美之，仁者相印也，唯德之显，一体同仁，而洋洋乎此心也。
０１８５ 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（论语泰伯）
狂，不能自制也，而貌似耿直。侗，心智未开也，而貌似纯朴。悾悾，中心空虚也，而貌似天真。狂而不直，佯狂也；侗而不愿，不诚也；悾悾而不信，好疑也；皆表里不一，自相矛盾，私也，故吾不知之矣，乃绝之之辞，非不知之也。
０１８６ 子曰：“学如不及，犹恐失之。”（论语泰伯）
学如不及，不能致仁也。或学有所得，不能化德，得必复失。唯学以致仁，仁者德备，可以无失矣。犹恐失之之之，一也，己也，仁也。不及之失，非得失之失，失在不仁，自失也，德之失也。
０１８７ 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。”（论语泰伯）
宇宙吾心，岂可与让？可与让者，人之天下也；天下为私，欲也。巍巍者，仁也。高山巍然，德之喻也。舜禹，名也，人以为圣，觉即仁也。
０１８８ 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”（论语泰伯）
君者，尊也。尊唯自尊，则尊一切，一切为尊。仁即尊也，尊之至也，尊之为尊，尊之所以尊也。是以仁者行于人间，不自以为君，不为人之君，故能君，君人之君，不君人之所君，成君之是，君成一切。是仁之君，仁者之为君也。天者，仁也；则者，天性所在，天命所之，仁道不违也。宇宙天地，众生万物，皆其文章，荡荡其象，巍巍其本，乃天性之成，天命所归，道－德之显现也。常人或知尧舜之名，莫名其仁也。
０１８９ 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（论语泰伯）
无间然者，仁者相印，一体同仁也。仁者见仁，故知禹之菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼，卑宫室而尽力乎沟洫，非为私也，仁之至也。
０１９０ 子罕言利与命与仁。（论语子罕）
利者私也，人之欲求，仁者所以不言也。命，天性所在，天命所之，仁道之谓也，仁者不违，不必言也，宇宙天地，众生万物，皆其言也。仁即自己，曰自知之明，觉即是焉，不可言也，言即非也。是以仁者罕言三者，犹子贡说夫子之言性与天道，不可得而闻也。由是可知，凡好言利与命与仁者，大抵不仁，多为佞也。