０２０１ 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（论语子罕）
九夷，东方诸小国也，大抵原始纯朴，易于教化，孔子闻而欲居之，犹子曰：道不行，乘桴浮于海。时人以为偏僻荒蛮，简陋艰苦，故问也。是常人之见，人之常情，不知陋在不仁也，则虽居诸夏之地，亦犹夷狄之人。仁者安仁，食无求饱，居无求安，仁道所之，无非诸夏，何陋之有？或以为孔子疾道不行于中国，恚恨失意而欲之九夷。是小人之度，非也。诸夏此心，人间莫非夷狄，仁者何择？
０２０２ 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（论语子罕）
自卫返鲁，或是孔子人生之转折点。十多年颠沛流离，孔子已知仁道不可行于人间，且年事已高，不能周旋下去，必于有生之年，述而不作，以待后来，不负天性－天命。先是周游列国，后删诗书、定礼乐和修春秋等，仁道所之，皆为正事，仁者之政也。
０２０３ 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（论语子罕）
可知孔子当时，已少有人如此，或勉为其难，何况今日？诚非力之不足，私欲使然也。则虽学富五车，且有周公之才之美，何益？是仁者之忧也。
０２０４ 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）
流水不驻，河川永固；逝者如斯，仁道不易，而子已在川上矣。人而不仁，私我欲使，犹此流水，一去不返，终入死海。唯人而仁，乃如河川，一以贯之，奔腾不息。川流，生命之喻也。常人徒叹无常而甘为下流，仁者恒在兹焉而与天地同矣。
０２０５ 子曰：“吾未见好德如好色者也。”（论语子罕）
色，泛指现象，人之见也。好色，拘泥现象－名相，执而求之也。德，仁之实也，乃天性之成，天命所归也。好德，反求诸己，学以致仁也。好德唯道，好色乃欲，非此即彼，仁者好德，自不好色，常人好色，且以德为色而好之。人间，即色之世界，好色者之名利场也。虽然，德以色显，德必有色，故唯好德者能好色，好色者不能好德也。
０２０６ 子曰：“譬如为山，未成一篑，止吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进吾往也。”（论语子罕）
山，仁也；土，德也；为山，学以致仁也。子曰：仁者乐山。乐此也。未成一篑，半途而废也，在己，止吾止也。虽覆一篑，德之进也，一以贯之，进吾往也。
０２０７ 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（论语子罕）
吾见其进而未见其止，乃许颜子好学过人，持学有恒，惜其未觉而至于仁也，是则学之愈深，蔽或愈甚，犹以有涯追无涯，必殆矣。是孔子之忧也。
０２０８ 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”（论语子罕）
德，仁之实也。苗，仁之初也。秀，名也，人以为贤也。苗而不秀，人所不名，但能学以致仁，成己之是，而终有实，仁者之幸也。反之，秀而不实，则为名所累，沉沦欲海，执迷不悟，终不能致仁，有负天性－天命，悔之也晚。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，为秀作秀，则秀与不秀，皆无实也。
０２０９ 子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（论语子罕）
人非生而知之者，必学以致仁，道－德乃成，不负天性－天命。故凡后生者，以其年富力强，正当为学之时，一志于学，不求饱食安居，不为功名利禄，则日月可至，人而仁，仁而人，是诚可畏也。畏者，敬也。但若身体衰朽之时，仍执迷不悟，沉沦私欲，不能觉悟而知天性－天命，终有一死，悔之也晚，又何足畏耶？
０２１０ 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（论语子罕）
法言，人之由也，必反求诸己，转法为德，是改也。从以致仁，改以致仁。巽言，人之顺也，必反求诸己，转悦为和，是绎也。悦以致仁，绎以致仁。悦而不绎，从而不改，乃自蔽不觉，人而不仁，爱莫能助，如之何？