０２４１ 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”（论语颜渊）
主忠信，徙义，崇德，致仁之方也。忠信义德四端，一也，仁也。仁者自主，不为他者之主，亦不以他者为己之主，忠在仁道不违，一以贯之，信唯自知之明，一体同仁，义以直行，成己之是，终于德备，化成万物，诚而已。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相而求，焉能自主？故以他者为主，而欲为人之主，不忠为忠，不信求信，以私取义，以得为德，利则爱之而欲其生，害则恶之而欲其死，是皆惑也。子张所以问也，不知辨即惑也，所以辨也。
０２４２ 齐景公问政于孔子。子曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如。君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊）
君君，君有其实，君成其是也。余皆然，万物皆然，名有其实，实者德也。宇宙天地，众生万物，皆仁道造化，自成其是，无外此心，都是自己，仁者所以德备，一体同仁，诚之至也。中庸曰：不诚无物。是则君君即是仁君，臣臣即是仁臣，父父即是仁父，子子即是仁子，物物即是仁物，其本一也，仁也。是以仁者行于人间，不为君臣父子，故能君臣父子，君人之君，不君人之所君，臣人之臣，不臣人之所臣，父人之父，不父人之所父，子人之子，不子人之所子，成君臣父子乃至万物之是。人而不仁，蔽于知见，分别为识，比以为是，一切异己而为外在之现象－表象－对象，名无其实，而私我欲使，执相而求，恣意妄为，故君不君，臣不臣，父不父，子不子，物不物，名不名，徒有其名，不能化德而成己之是，是所以孔子必先正名也。如此，景公或将饿死矣。
０２４３ 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。（论语颜渊）
片言断案，人或以为贤能，很可能草菅人命。孔子非许之也。无宿诺，所谓言出必行，人或以为有信，很可能失于大义，不能自信而取信于人也。子曰：言必行，行必果，硁硁然小人哉。孟子曰：夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。何谓义？仁之发也，感而遂通，触物即明，当下直行，在己而不在人。不仁无义，或以仁义为标榜，名无其实，乃义之异化，非义之义，不义为义，无非利也。宋儒义利之辩，其例也。
０２４４ 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”（论语颜渊）
知过即改，改过自新，即无讼也；非无讼也，自讼也。故曰：讼在致仁，讼以致仁。仁者自讼而无讼，人之过即己之过，人之罪即己之罪，一体同仁，故能讼，讼人之讼，不讼人之所讼，成讼之是，讼成一切。是仁者之讼也，犹易乾曰：君子乾乾，夕惕若厉，反复道也。故必也使无讼，在己不在人，仁道不违也。人而不仁，各为其私，唯利是图，免而无耻，焉得无讼？人间，即聚讼之地，仁者不处也。
０２４５ 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（论语颜渊）
居之无倦，一以贯之也；行之以忠，仁道不违也。人而不仁，既为人政之事，能使其无倦者，无非吃喝玩乐，功名利禄，作威作福，而不在其政，终不免懈怠，而尸位素餐，而同流合污，而助纣为虐。或欲清廉为官，天下无道，为之亦难。
０２４６ 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（论语颜渊）
人之美，德也，仁也。人而不仁，美其欲也，其所美者，可欲也，私也，恶也。成，导之以政，道之以德也，而无加诸其身，自成其是，成己之是，是即成人之美，仁者所以化成万物，天下此心，终于德备，一体同仁也。成者自成，成必自成。学以致仁，即成人之美也；成人之美，即不成人之恶也。仁即美也，美之至也，美之为美，美之所以美也。是所以仁者学而不厌，诲人不倦，仁道教化也。
０２４７ 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（论语颜渊）
何谓正？止于一也，己之觉，仁之明也。仁即正也，正之为正，正之所以正也。故正者自正，正必自正，正唯自正。不能自正，焉能正人正事正物？苟能自正，一切自正，何须正之？故正在致仁，正以致仁。自正则自治，是即仁政，德政，道之以德也。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，是仁者之政也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，趋利避害，既不能自正，必以他者为正，且以治人为政，无非使人由之。是即人政，法政，导之以政也，乃政之异化，非正之政。但若居上位者能自正自治，民或免而无耻，孰敢不从？何况有耻且格。子曰：举直错诸枉，则民服。又曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。皆此之谓也。
０２４８ 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（论语颜渊）
说文曰：盗，私利物也。有私利之心而欲得于他者者，即盗也。人而不仁，唯利是图，或自以为取之有道，强调合法利益或私有权，亦盗也，犹盗跖标榜仁义礼智信，或如庄子所言：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。一言以蔽之，不仁即盗，盗必不仁。人间，即盗贼之天下。私我欲使，得而非德，名而无实，大盗窃国，圣人盗名，胜王败寇，诸如此类，皆盗也。季康子这般，鲁君乃至周王文武，岂得自免？盗之如此，患之亦然，无非私也。必致仁乎！唯人而仁，仁而人，一体同仁，天下无贼，虽赏不窃，何也？德不可盗也。可盗非德，德之贼也。
０２４９ 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（论语颜渊）
道在己，不在人。道唯仁道，觉即在焉。人而仁，即是有道；人而不仁，即是无道。杀之何谓？又何为？是以仁者行于人间，一体同仁，不杀，不用杀，不为人之杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物。是仁者之杀也，杀在致仁，杀以致仁。仁者必也杀乎！犹刮骨疗毒，断臂求生，杀非私欲，不得不杀，其杀亦仁，仁道不废也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己而为异端，利害所及，爱之而欲其生，恶之而欲其死，是嗜杀也，犹骨肉相残，自弑也。
０２５０ 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（论语颜渊）
闻者名也，在人；达者仁也，在己。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以名为达，以达乎世人之耳目，此非达也，达之蔽也。宇宙吾心，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命，是达也，达乎仁也，仁者之达也。是以仁者行于人间，感而遂通，触物即明，义以处宜，当下直行，入乡随俗而移风易俗，成人之美而不成人之恶，天下大同，一切归仁，无所不达。故曰：达在致仁，达以致仁。至达无闻。