０２５１ 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（论语颜渊）
樊迟所问三，一也，无非致仁。善者，仁也。仁即善也，善之至也，善之为善，善之所以善也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。致仁即修慝也。慝，恶也。德，仁之实也，乃天性之成，天命所归，致仁即崇德也。无德故崇德，德者不崇也。惑即蔽也，一切异己，分别为识，比以为是，是是非非，好好恶恶，执相而求，是惑也。仁即自知之明，宇宙天地，众生万物，唯我造化，一体同仁，都是自己，何惑之有？辨之何为？致仁即辨惑也。惑故辨也，不惑即无辨矣。虽然，知唯自知，他者不可使知之也。孔子故方便为言，针对其人而发，现象行为说事，是要学者反求诸己，诸如先事后得（去功利之私），攻其恶（改过自新）而不攻人之恶（无加诸他者），不因一朝之忿而忘其身以及其亲（万物系于此身，仁者所以德备，故不可逞匹夫之勇而祸及他者，及其至也，即畏天性－天命也），皆致仁之方也。若能事之有恒，或未觉悟，亦近仁矣。
０２５２ 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（论语颜渊）
何谓爱人？即使人成为人，名有其实，无非致仁，人而仁而人，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁。子曰：君子成人之美，不成人之恶。是即爱人，亦知人也。虽然，仁唯自觉，他者不可使其然，而所能为者，只是启蒙和规范，即广义之礼乐教育，先使人由之，虽或未达，亦近其美，不敢为恶；若反求诸己，百尺竿头，更进一步，庶乎仁矣。子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天子，仁者当位也；是即举直，自直也，诚也。仁道不违，一以贯之，即错天下诸枉，一切归仁，则天下有道；否即无道，人而不仁，各为其私，执相而求，恣意妄为，周期律不能免也。故唯仁者能爱人，自爱也；能知人，自知也。仁即爱也，亦爱之为爱，爱之所以爱也；仁即知也，亦知之为知，知之所以知也。仁者自爱，即爱一切，一无所爱而无所不爱，爱人之爱，不爱人之所爱，成爱之是，爱成一切；是仁者之爱，爱之至也。仁者自知，即知一切，一无所知而无所不知，知人之知，不知人之所知，成知之是，知成万物。是仁者之知，知之至也。
０２５３ 子贡问友。子曰：“忠告而善道之。不可则止。毋自辱焉。”（论语颜渊）
忠告而善道之，诚之为言也，人可由之；不可则止，自知在己，不可使人自知也。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，友之何谓？子曰：君子无友不如己者。友即己也，是以仁者行于人间，不为人之友，故能友，友人之友，不友人之所友，成友之是，友成一切。子曰：君子群而不党。此之谓也。毋自辱也，乃谓不可加诸他者，非教人明哲保身。子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。友者，与之言而不失者也。
０２５４ 子路问政。子曰：“先之。劳之。”请益。曰：“无倦。”（论语子路）
流注多以为先之为以身作则，劳之为使役民众，未妥。先之，谓躬行而不问成败得失；故能劳之，勤于政事而无倦。若先有成败得失之虑，则不能持之有恒，久必懈怠。是皆就自己而言。何等简明。以子路之耿直，可事也。
０２５５ 仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（论语子路）
设机构，订制度，任执掌，有司之事也。知过而能改之，即无过矣，故可赦也，劝人知耻而进德也。难在举贤。贤者知贤，故能举贤用贤，是贤也。不贤者焉能知贤举贤用贤？举贤在己，学以致仁，即自知矣。
０２５６ 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路）
何谓正名？答曰：名有其实也。正名即是致仁。唯人而仁，一切归仁，万物乃成，仁者德备，是正也，诚之至也。中庸曰：不诚无物。流俗有所谓名符其实之论，名实二分而为认识对象，仍拘泥现象－名相，比以自适，以求相符，此非正也，亦非实也，名相而已。现象之本质，无非本质之现象，正之何为？正者仁也。仁即正也，亦正之为正，正之所以正也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，无所苟且，是仁者之正，自正也。仁者自正，即正一切，皆无不正。仁者行于人间，正名而已。仁道所之，名正而言顺，言顺而事成，事成而礼乐兴，礼乐兴而刑罚中用，刑罚中用而民可由而从之，反求诸己，有耻且格，是所谓天下有道也。
０２５７ 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（论语子路）
稼圃之事，常人之学也，无非稻梁之谋，饱食安居而已。固也有所学有所用，然则学非究竟，用非中庸，半途而废，不知学之为学，学之所以学，用之为用，用之所以用。孔子毕生学而不厌而诲人不倦者，唯仁者之学，不器之学，根本之学，学以致仁，而所期望于天下学者，唯成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命，非甘为小人而汲汲于私欲也。孔子非轻俗学，乃主唯学以致仁，则学归其本，学有其实，学成其是，学成一切。子曰：行有余力，则以学文。此之谓也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，学失根本，虽为稼圃，亦不过老农老圃，日用而不知，只在事上磨耗而不能成其之是。唯人而仁，仁而人，则事有其本，名有其实，一切归仁，皆在其中，而游于艺矣。
０２５８ 子曰：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”（论语子路）
诗，仁之言也。诵诗三百，唯学以致仁也。不能反求诸己而至于仁，虽持诵无数，亦不过玩弄文辞，自以为是，不但无益，更害仁也。唯人而仁，义以处宜，当下直行，故无所不达，无所不对，无所不化。仁道，诗也。
０２５９ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路）
身正即自正，仁道不违，一以贯之，不令而行。天性－天命，即无上律令，唯在自觉，不可强加。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，不正求正，必加诸他者，则虽令不从，虽从不服，虽服不久，利也。
０２６０ 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（论语子路）
鲁为周公封地，卫为康叔之后，源出同宗，其政亦似。孔子或以为卫君可施仁政，以免重蹈鲁国覆辙，不能如愿。兄弟之国且如此，天下可知矣。孔子叹之。何也？仁道唯可实现于仁者此心，不可行于人间也。