０２８１ 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（论语子路）
切切，诚恳也；偲偲，勉励也；怡怡，和乐也。诚恳相待，可以为友矣；且能勉励，同学相长，学以致仁也；且能和乐，则如兄弟，一体同仁，仁者相印矣。
０２８２ 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）
何谓教？使人由之也。所由者，可由之道也。但凡一切知识、技术和文化，包括真理、法律、制度、规范和习俗等等，皆属此。为政者必使人识而信之，信而由之，由而从之，是即教也，人之政也。虽然，人而不仁，蔽于知见，亦步亦趋，自以为是，知其然而不知其所以然，众说纷纭，莫衷一是，而各为其私，争斗不绝，虽教以忠君爱国之法，授以争战博弈之术，再以功名利禄诱之，人间不能止战也。故必学以致仁，反求诸己以至于仁，是则一体同仁，而无加诸他者，仁者所以不战而诲人不倦，是仁者之教也；且唯不战，故能战，战人之战，不战人之所战，成战之是，战成一切，是仁者之战也，仁者必也战乎！其战亦仁，战在不战，非为利用，唯成人之是，成万物之是也。子曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。天子，非仁莫属；人而不仁，不可为天子，若居天子之位，天下无道，称王称霸，民不聊生，水深火热，怨声载道，或有人之善者执教，亦不过器之，为器之用，用毕则弃，悔之亦晚，不如弃也，自弃也。何故？仁不可弃也。
０２８３ 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（论语宪问）
子曰：君子谋道不谋食。又曰：君子食无求饱，居无求安。又曰：君子固穷。仁者行于人间，唯仁道不违，谷与不谷，当仁而已，耻为谷也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，求为器用，焉知道之有无？或能审时度势，明哲保身，有所不为，固属难得，但若自以为高明，则可耻也。至于克伐怨欲，人之常情。仁者一体同仁，自无克伐怨欲，何难之有？若有意为之，执相而求，则难矣。
０２８４ 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（论语宪问）
饮食男女，岂可谓之士？士者，志也。志者，道也。志于道者，仁也。人而不仁，或自以为有志，仕而已，无非功名利禄，欲之甚也。
０２８５ 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语宪问）
危，高而慎也，在己；孙，卑而谦也，在人。孔子乃方便为言，嘱好学者身处人间，无论太平动乱，必入乡随俗，学以致仁，不可恃才傲物，或同流合污，或轻身取祸，辜负天性－天命，悔之也晚。一旦觉悟，人而仁而人，则无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，诚而已，仁者所以移风易俗也。
０２８６ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（论语宪问）
言，仁之道也；道，仁之行也；德，仁之实也。仁者诚之为言，述而不作，道成万物，终于德备，是仁者之言也；仁道不违，一以贯之，杀身成仁，不负天性－天命，是仁者之勇也。人而不仁，自蔽不觉，比以为是，巧佞为能，执相而求，是是非非，道听途说，人云亦云，言无其实，是常人之言也；而私我欲使，趋利避害，争强好胜，恃强凌弱，党同伐异，乃至称王称霸，至死无悔，是常人之勇也。
０２８７ 南宫适问于孔子，曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（论语宪问）
羿奡用兵，争夺天下，私也；禹稷躬耕化俗，天下此心，仁也。君子哉若人，印禹稷之德也；尚德哉若人，许南宫适之贤也。
０２８８ 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）
仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女。人而不仁，或有君子之名，或自以为君子，或求为君子，皆非君子，伪君子也。仁者一体同仁，无意仁人君子之名，不为仁人君子，不自以为仁人君子，是君子也。
０２８９ 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（论语宪问）
爱者爱其所爱，主谓宾三位一体，统摄而曰仁。仁即爱也，爱之至也，爱之为爱，爱之所以爱也。仁者一体同仁，一无所爱而无所不爱，故能爱，爱人之爱，不爱人之所爱，成爱之是，爱成万物。是仁者之爱也，自爱也。人而不仁，不爱求爱，其爱在私，爱其所欲而志在必得，此非爱也，爱之蔽也。爱如此，忠亦然；忠者忠其所忠，仁也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之忠也，诚也。是则劳之何谓？诲人不倦，仁至义尽，是仁者之劳也。劳者，化也。
０２９０ 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（论语宪问）
四人皆郑大夫，有贤名。自起草，研究，编辑，至润色审定，各司其职，各展其才，不辱辞命，是郑国之幸，抑或其君罕虎之明？仁者见仁，智者见智。