０２９１ 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉，彼哉！”问管仲。曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（论语宪问）
惠人也，称其贤也，民受其惠。彼哉彼哉，二可之间。人也，固有才干，尚不足称贤。倒是伯氏，虽饭疏食，没齿无怨言，贤矣。不贤，焉能无怨？孔子知人如此，其用可知。子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。诚非虚言也。
０２９２ 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（论语宪问）
贫而无怨难，难以致仁也，则富而无骄，亦难矣。富而无骄易，德备故无骄，亦无怨，仁道不易也。人而不仁，嫌贫爱富，贫则怨，富则骄，或能无怨无骄，为之亦难。
０２９３ 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”（论语宪问）
朱子注曰：大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。然也。家老举贤，大夫重才。此孔子之善知人用人也。虽然，家老大夫，皆人臣也，仁者不为。
０２９４ 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（论语宪问）
兼有臧武仲之机智，公绰之寡欲，卞庄子之孝勇，冉求之多艺，且能知守礼乐之制，彬彬然而有君子之名，是成人也。而见利思义，见危受命，久不忘平生之言，子路所能，孔子勉之也。虽然，是皆人之成人，不知其仁，不必仁也。唯学以致仁，人而仁，觉知属己之天性－天命，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，是仁之成人也。仁，人之成也。是则虽无特长，默默无闻，是亦成人，仁也。人而不仁，虽才能超群，文武双全，青史留名，不足以为成人也。
０２９５ 子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（论语宪问）
时然后言，诚之为言，非诚不言也；时然后笑，乐之为笑，非乐不笑也；义然后取，义之为取，非义不取也。诚，仁之信也；乐，仁之情也；义，仁之宜也；三而一，仁也。而告者之过，过在不仁，只取其事，不能印也。虽然，公明贾犹有不足，盖知唯自知，既非其人，何以知其厌否？
０２９６ 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（论语宪问）
仁者诚之为言，述而不作，自信如此。孔子非是推断臆测，乃谓我若武仲，必不如此。注家纠结所谓史实，蔽也。此人乃历史人物，孰知其时之意？人而不仁，蔽于知见，其信在私，所信在外，求信取信，故为佞也。
０２９７ 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（论语宪问）
犹自述不信武仲之不要君，亦孔子诚之为言也，学者不可拘泥所言之对错，是则蔽矣。子曰：成事不说，逐事不谏，既往不咎。此之谓也。学者参之，反求诸己，或庶乎仁矣。则知晋文齐桓，融化于心，成其之是，万物皆然。是仁者之史也。
０２９８ 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（论语宪问）
仁即自己；若非其人，焉知仁否？仁者自知，一切皆我造化，无非此心，都是自己。人而不仁，蔽于知见，一切异己，以仁为可欲之物，比以为是，执相而求，子路所以问也。孔子故曰如其仁，何谓也？有此人而有此事，智者见智而以为仁，是如也，人之如也，如其人也；觉即仁，仁者见仁，则自如矣。孔子常言仁、人而不仁、可谓仁矣、不知其仁、不必仁也、如其仁等数语，意味深长，皆致仁之方，而非仁也。
０２９９ 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”（论语宪问）
文，谥也。与家臣同列朝班，无私之举，可见文有其质。虽然，不知其仁，不必仁。唯学以致仁，文乃德显，人或以为不可为文，亦文也，有其实也。
０３００ 子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（论语宪问）
人而不仁，自蔽不觉，恣意妄为，梦幻泡影，终有一死，焉能不丧？已然丧矣。家国天下亦然，尸位素餐而已。康子之问，蔽之甚也。百足之虫，死而不僵，人之见也。