０３１１ 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（论语宪问）
不揣度，不怀疑，此念一动，旋即克之，是所谓先觉也。流注多释为人若有诈或不信，我即能察觉，非也。怍疑在己，若非其人，焉知其心？是即逆亿也。虽然，犹有不足，未达也。唯学以致仁，人而仁，则廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，故无逆亿。是觉也，自知之明也。子曰：人焉廋哉！又曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。人而不仁，蔽于知己，一切异己，不信求信，信即不信，而私我欲使，利害所及，不免揣度，自欺欺人，故若能不逆诈，不亿不信，念即克之者，诚可谓之贤也。
０３１２ 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（论语宪问）
孔子周游列国，颠沛流离，有长者见其仓惶不安，以为佞者而游说四方，博取名利，颇有不屑之意。长者尚且如此，可知孔子当时处境之难。此虽常人揣度，不足与议，但孔子仍逊以答之，礼也。那么，何谓疾固？疾者，患也；固者，蔽也。人而不仁，蔽于知见，是是非非，好好恶恶，执相而求，亦步亦趣，乃至固执己见，顽固不化，固步自封，诸如此类，是人之固也，固在不觉，墨守成见成规，自以为是，固不自知，固在不仁也。是仁者之所疾也。虽然，仁者必亦固乎！天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之固也；固者，道也，德也。子曰：君子固穷。此之谓也。
０３１３ 子曰：“骥不称其力，称其德也。”（论语宪问）
骥，仁之喻也。骥之为骥，唯在觉知属己之天性－天命，从此仁道不违，一以贯之，而非人为调教。韩愈说：千里马常有，而伯乐不常有。是常人之蔽也。伯乐能识千里马，不必知骥，更不可使骥为骥；骥必自知自成，所以为骥也。故骥不必千里马，千里马亦不必骥也。人而不仁，比以为是，以千里马为骥，执相而求，称其力也。而骥之为骥，道也，德也，仁也，觉即是焉，成焉，是则虽人以为驽马，亦骥也。伯乐若是仁者，必不以能识千里马自居，而唯成己之是，即成骥之是，成千里马之是，成驽马之是，成万物之是；否则只见千里马而不见骥也。子曰：仁者见仁，智者见智。此之谓也。
０３１４ 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问）
德，仁之实也，在己不在人；是乃天性之成，天命所归，唯在自觉，不可他求。流俗所谓德者，或有德名者，乃人之见，不知其仁，不必仁也。故必学以致仁，人而仁，道－德乃成，则人或以为无德，亦德也。仁者德备，一体同仁，宇宙天地，众生万物，一切皆我造化，无非自己，故无所谓报也。唯生生不已，成己之是，化成万物，是仁者之报也。人而不仁，一切异己，私我欲使，自居庶物而为原子个体，趋利避害，利为恩，害则怨，故或以恩报恩，或以怨报怨，乃至以怨报恩，而不能以恩报怨，是人之报也，以得为德也。故能以德报德者，非仁莫属，人不可为也。诗经之句：投我以木瓜，报之以琼琚，迦叶拈花一笑，君子－淑女天作之合，是德之报也。
０３１５ 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”（论语宪问）
知唯自知，故莫我知也；不能自知，故欲知人也。孔子非叹人不知我，唯叹人不自知，自蔽不觉也。学者若能反求诸己，或悚然而悟，庶几仁矣。子曰：人不知而不愠，不亦君子乎！又曰：不患人之不己知，患不知人也。又曰：不患莫己知，求为可知也。然则何以自知？学也，志于学，学以致仁，达乎仁也。人而仁而人，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命。是则怨之何谓？子曰：求仁而得仁，何怨？天者己也，无明谓之天，觉即自己，自知之明，仁也；天与人，皆庶物之类，乃此心造化，德之属也。不仁故怨。人而不仁，仁之殇也。
０３１６ 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（论语宪问）
公伯寮愬其愬，季孙惑其惑，子服景伯告其告或肆其肆，乃至孔子言其言，皆由自己，是命也，道也。所不同者，仁者知命，至诚不违，一以贯之，是谓天命，仁者之命，命之至也。人而不仁，执相而求，信而由之，由而从之，是谓宿命，常人之命，非命之命，命之蔽也。其如命何？必致仁乎！
０３１７ 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（论语宪问）
辟者避也，人以为隐也。知进知退，盛世有所作为，乱世免于刑戮，人以为贤也。然则辟世辟地，辟色辟言，事有不同，其私一也，无非趋利避害，明哲保身，大抵有意为之，故谓之作者也。仁者不作，天下此心，一体同仁，光明正大，唯仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，何辟之有？辟之何为？人不自见，故辟也。
０３１８ 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（论语宪问）
知其不可，知仁道不可行于人间也；而为之，唯仁道不违，一以贯之，自为也。知其不可而为之者，其惟仁者乎！知其不可而为之，造次必于是，颠沛必于是，仁道不违不易，不止不废，是所以仁者固穷也。大哉，孔子！
０３１９ 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（论语宪问）
荷蒉者，即所谓隐士也，大抵聪明过人，进退自如，见机而作，所谓深则厉，浅则揭，利则出，害即隐，似末之难矣，亦不过明哲保身，斯己而已矣，私也，莫己知也。然唯仁者无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，知其不可而为之，深必于是，浅必于是，斯仁而已矣，自知之明也。孰鄙？硁硁其人，故闻硁硁之声也。
０３２０ 子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（论语宪问）
谅阴，按制守丧也。古之人，唯仁者之谓也。三年不言，非不主政也，是亦其政也。盖孝道即是仁道，孝行即是仁政。仁道所之，无非仁者之政，行即言，言即行，言行一如，诚之至也。仁必有言，无时不言，不言亦言，天何言哉？子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。此之谓也。