０３２１ 子曰：“上好礼，则民易使也。”（论语宪问）
礼有其实而不失其本，是谓好礼。礼之本，仁也；礼之实，德也。子曰：人而不仁，如礼何？不仁无礼也。故居上者若能致仁，施行仁政，自正自治，一体同仁，道之以德，惠民以利，民何乐而不为其使耶？故易也。
０３２２ 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（论语宪问）
修己，即子曰克己复礼，学以致仁也。仁即自知之明，己之觉也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，是仁者之安，安于属己之天性－天命，自安也，安之至也。子曰：仁者安仁。是则宇宙天地，众生万物，各居其所，自成其是，一无所安而无所不安也。故曰尧舜其犹病诸，何也？常人以为圣人，不知其仁，不必仁也。唯人而仁，即知尧舜即是自己，是则自敬自安，恍然修己之所以然也。
０３２３ 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（论语宪问）
原壤，孔子故人。夷俟，蹲踞以待，或不合时礼。以杖叩其胫，犹棒喝也，非责其轻慢相待，孔子岂是拘泥之人？乃熟知其人，直劝也。幼不孙弟，谓自小如此，不尊兄长，傲慢无礼；长而无述，不能化德而有述也；老而不死，不知天性－天命，不能成己之是，虽老无益，生不如死，不死何待？要之，人而不仁，自蔽不觉，苟活于世，终有一死，辜负天性－天命，罪莫大焉，是生之贼，仁之殇也。人间，即是贼之世界。孔子乃警世人，必学以致仁，不然，老之将至，悔之也晚。进言之，孔子如此对待原壤，亦可知其人自有可取之处，犹狂狷之人，故以言勉之也。
０３２４ 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（论语宪问）
古五百家为党。阙即阙里，孔子故里。益者进也，学也。求益者，志于学也；速成者，欲之甚也。童子如此，乃家教之失，乡党之过也。子曰：行有余力，则以学文。即就此而言也。观今日未成年人之教养，几非益之，而欲其速成也。
０３２５ 卫灵公问陈于孔子。子曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语卫灵公）
卫灵公志在兵戎之事，必轻礼乐之用，何况致仁，何况仁政。孔子遂去。史载孔子去卫之曹，曹不容；又之宋，遭匡人之难；又之陈，会吴伐陈，陈乱，故绝粮也。饥病交加，陷入绝境，亲如子路亦不免怀疑、愠怒而发难，何况众人，是常人之情，亦可知孔子曾言二三子不及门之意。幸哉孔子坚定从容，且当机而诲。仁者固穷，天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，颠沛必于是，流离必于是，不惜杀身成仁。是固也，固之至也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，尤在艰难困顿之时，不免舍其志求生存，而无所不为，随波逐流，斯滥矣。子曰：岁寒而知松柏之后凋。此之喻也。进言之，仁者行于人间，天性所在，天命所之，不求饱食安居，不为荣华富贵，其人生大抵坎坷不顺，甚至穷困潦倒，人所不堪也。若如流注以为君子固亦有穷时，即自证其未达。穷困，方见仁者本色，不穷不足以为仁也。人间，仁者之熔炉也。
０３２６ 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（论语卫灵公）
人而不仁，大抵以博学多识为能，重其效用，自适而安，而不究其竟。此是人之知，即流俗所谓知识，知之迹也；知其然而不知其所以然，自以为知，其实不知，乃非知之知，知之蔽也。孔子所以非之。知者，仁也。仁即知，知之至也，知之为知，知之所以知也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备。是仁者之知，自知之明也。是以仁者行于人间，不为人之知，故能知，知人之知，不知人之所知，感而遂通，触物即知，义以处宜，当下直行，一无所知而无所不知。义，即仁者之知，仁之发也。一以贯之，亦仁以贯之，道以贯之，义以贯之也。
０３２７ 子曰：“由，知德者鲜矣。”（论语卫灵公）
德，仁之实也。知德，自知之明也。知德者，其唯仁者乎！人而不仁，一切异己，执相而求，以得为德，或有德名而无其实，是无德也。人间所以多乡愿伪君子也。
０３２８ 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（论语卫灵公）
舜，仁之人名也。仁者天下此心，自正自治，而无加诸他者，仁道所之，无非恭己正南面而已矣。是则何为之有？为又何谓？自为也，故能为，为人之为，不为人之所为，成为之是，为成一切，是仁者之为也。仁者必也为有所为乎！
０３２９ 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州裡，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（论语卫灵公）
忠信笃敬在己，德也，仁之实也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，虽蛮貊之邦，必行，不行亦行。人而不仁，忠信笃敬在人，是乃人道，人可由之，仁道所以不可行于人间也。立见其参于前，在舆见其倚于衡，只是致仁之方，必反求诸己以至于仁，自然忠信笃敬，而不求不为，诚之至也；但若蔽于知见，以为教条，执相而求，亦步亦趋，则虽书诸绅，犹南容三复白圭，子路终身诵之，终无益也。
０３３０ 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（论语卫灵公）
史鱼正直如矢，蘧伯玉知进知退，有所不为。孔子虽皆许之，然更倾向后者。何也？直者如子路，硁硁然，恐将不得好死；后者明哲保身，或未致仁，若能学而不厌，自有觉悟之时。是孔子慈悲之心，盖人自有天命，不可轻生以害仁也。类似语不少，如子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。又许南容：邦有道不废，邦无道免于刑戮；且以兄之子妻之。又谓宁武子：邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。又谓宪：邦有道谷，邦无道谷，耻也。等等，皆此之谓也。虽然，孔子非授人以保身之术，乃望学者反求诸己，达乎仁也。是则无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，明知不可而为之，乃至杀身成仁。是仁者之直，诚也。