０３４１ 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（论语卫灵公）
质，当也，本也，体也。义，仁之发也，德之化也。义以为质：仁道所之，无非义也；礼以行之：义以处宜，当下直行也；孙以出之：诚之为言，述而不作也；信以成之：言之有物，成其之是也。
０３４２ 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（论语卫灵公）
人而不仁，自蔽不觉，无能自知，是其大病，乃诸病之根，病之为病，病之所以病也。自知在己，唯学以致仁，则自正自治，他者爱莫能助。仁者自知，一无所知而无所不知，所以不病人之不己知也。仁者不病，故能病，病人之病，不病人之所病，成病之是，病成万物。是仁者之病也，名曰慈悲。仁者必亦病乎！
０３４３ 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（论语卫灵公）
流注多释此言为君子恨死后无人称颂其名，并由此推断孔子乃好名之徒。此是诬蔑，小人之见，不足与议。孔子一生，一言以蔽之，正名而已。正名即是称名。名有其实，是谓名称。名者分也，实者仁也。名则实之，实则名之，无非致仁。君君臣臣，父父子子，是即名称；君不君，臣不臣，父不父，子不子，则名不称矣。一切事物皆然。名有其实，名实相称，万物乃成，诚之至也。中庸曰：不诚无物。仁道所之，名得其正，自成其是，一体同仁，仁者所以德备也；宇宙天地，众生万物，人类世界，无非名称，仁者之称名也。是以仁者无名，不为人之名，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成万物。是仁者之正名也。例如，流俗以孔子为圣人，只是名相－偶像，人而不仁，信以为真，亦步亦趋，浑然不知孔子即是自己。是仁者之所疾也。
０３４４ 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（论语卫灵公）
仁者无外，一体同仁，求之何谓？何求之有？唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命，是仁者之求也，自求也，造化之谓也。孟子曰：万物皆备于我。又曰：行有不得，反求诸己。可谓善述求者。易乾卦曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，夕惕若厉，反复道也。皆此之谓也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己，中心空虚，私欲炽盛，故求诸外，贪得无厌，不能化德，终如梦幻泡影，是常人之求，妄也。
０３４５ 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语卫灵公）
何谓矜？康熙字典释曰：大也，怜也，惜也，悯也，苦也，哀也，慎也，谨也，危也，庄也，持也，守也，敬也，尚也；一言以蔽之，仁之情也，唯可与诚（仁之行）和德（仁之实）两字比肩，非仁莫属，所以不争不党，泛爱而无私。人而不仁，不能体会，故以矜指谓自负自大，而以为异类也。
０３４６ 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（论语卫灵公）
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。是以仁者不以言举人，何也？不知其仁也。然则即便不仁，其言未必不善，何也？善在己也，闻者反求诸己，可以进德，是以仁者不以人废言也。进言之，仁者不举不废，一体同仁，故能举能废；举人之举，不举人之所举，成举之是，举成万物；废人之废，不废人之所废，成废之是，废成一切。仁者行于人间，必亦举有所举，废有所废，其举仁，废亦仁。
０３４７ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公）
恕之为字，如如之心也。恕之为己，唯自知之明，仁也。恕之为道，即天性所在，天命所之，仁道也。恕之为行，唯学以致仁，人而仁也。己所不欲，勿施于人，只恕之一端，人可由而事之，是孔子方便以诲，致仁之方也。必反求诸己而至于觉悟，是则仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命，是恕也，诚之至也。孟子曰：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。此之谓也。子贡欲得一言而可以终身行之，是人之欲，蔽之甚，恕之反也。
０３４８ 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（论语卫灵公）
朱子注：毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。人而不仁，蔽于知见，是是非非，分别而识，比以为是，而私我欲使，好好恶恶，利害所及，毁誉相加，是人之常情也。仁者不然，此心无外，一体同仁，既无加诸他者，他者亦不可加诸其身，故不毁不誉，不可毁不可誉，唯诚之为言，述而不作，且有所试，人或以为毁誉，亦仁也。是所谓直道者，仁道也。毁者自毁，誉者自誉，谁毁谁誉？
０３４９ 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”（论语卫灵公）
阙文，指典籍缺处。鲁乃文献之邦，长年失修，亡者不知几何。孔子叹谓尚能及之，故晚年倾力于此。有马借乘，难免亡失，何况文献？孔子向来极重文献之正，曾曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足则吾能徵之矣。删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆其为天下苍生谋也。何也？道在己，学以致仁，觉即在焉，自能言之；人而不仁，蔽于知见，信而由之，则文献不足，或反害也。
０３５０ 子曰：“巧言乱德。”（论语卫灵公）
德，仁之实也。德不可乱，无德则乱。仁者德备，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，自正自治，所以不乱，他者亦不可乱之。人而不仁，自蔽不觉，一切异己，各为其私，唯利是图，执相而求，故以巧言为能，取人之信，以惑众也；利害所及，又不免患得患失，烦恼不休，故易为巧言所惑，焉能不乱？人间，即乱世也。