０３７１ 子曰：“性相近也，习相远也。”（论语阳货）
何谓性？一言以蔽之，自然也。故性唯自性，觉即自明，谓之天性，自有天命，他者不可识之，亦不可使知之，可知非性，而是人设物性。万物自然，各由自性，浑然不分，相安无争，故曰相近。独人不然，灵明一点，及其成长，鸿蒙始判，知性－理性发动，遂有个体私我意识，一切异化为异己之现象－表象－对象，外我独存，信以为真，物以类聚，人以群分，比以为是，约定俗成，各从其道；我与人物，人与人，人与物，物与物，个体与个体，便有那个之间，鸿沟相隔，不可跨越，故曰相远。是人生必经之异化环节，蔽于知见，私我欲使，拘泥现象，执相而求，贪得无厌，恣意妄为，虚妄不实，沉沦私欲，一言以蔽之曰：人而不仁；是即人间世俗生活，仁者浪子生涯。故必学以致仁，穷极而反，悚然觉悟，领悟属己之天性－天命，人而仁而人，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁。是即仁之自然，自正自治，自在自由，自为自成。故性之为人，唯在天性－天命之自觉与实现。统摄而谓之曰：仁道造化。
０３７２ 子曰：“唯上知与下愚不移。”（论语阳货）
上知，仁之知也，自知之明也；下愚，人之知也，自蔽不觉也。知或愚，仁或不仁，君子或小人，非此即彼，不可相比；上知即非下愚，下愚必非上知；上知在己，他者不可使其自知，故曰不移；可移非下，反求诸己，学以致仁，即上达矣。人而仁，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，是上也，上之至也，故亦无下愚，一体同仁也；人而不仁，私我欲使，执迷不悟，沉沦私欲，恣意妄为，终有一死，所以下也。孔子乃叹天下无道，居上位者甘为下愚，其位可移，其愚不可移也。而仁者行于人间，和光同尘，虽不居上位，仁道不易也。若以为上知指所谓统治阶级，下愚为普通百姓，则是小人愚见，几近诬蔑，谬之甚也。
０３７３ 子之武城。闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子，曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”（论语阳货）
武城虽小，但闻弦歌之声，可谓仁政理想之缩影。孔子悦之。割鸡焉用牛刀，是许子游之贤，可以发扬光大。前言戏之耳，乃进则退之，退则进之，诲人之方也。仁者无戏言。贤如子游，自能体会，不会得意忘形。君子学道则爱人，道唯仁道，学以致仁也，则一体同仁，含蕴化成一切，而无加诸他者，是仁者之爱也，道之以德，惠民以利，民故易使，有耻且格。无论君子小人，所学不同，道则一也，无非致仁。人而仁，小人即是君子；人而不仁，君子不过小人。
０３７４ 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（论语阳货）
公山弗扰，季氏家臣，据说因保阳虎而在费邑叛变，召孔子相助。孔子欲往。既召我，自有用我之处，事在彼，行在我，吾其为东周乎，难道不可化之，施以德政？盖仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以处宜，当下直行；且仁者不器不用，不为器用，故能为器用，成一切器用，岂是为具臣之事？子路硁硁然小人，拘泥现象成见，是是非非，不能心印，故不悦，亦其直也。
０３７５ 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）
子张不敏，尚不足以语上，所问为仁，只是现象之道，孔子方便以诲，具体示以五端，可以事之。必反求诸己而至于仁，乃知五端本一，恭在自敬，宽在无外，信在诚实，敏在好学，惠在无加，而仁者自然；人而不仁，支离分别，执相而求，亦步亦趋，蔽也。附：冠以孔子曰者，论语中有不少，疑非孔子之言。学者察之。此存一例，以明为仁不仁，不仁为仁。余多不取。
０３７６ 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰，亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（论语阳货）
子路固执言辞，是是非非，犹刻舟求剑，蔽之甚也。人而不仁，大抵如此。子曰：中人以下，不可以语上也。亲于其身为不善者，君子不入，乃孔子当时方便语下，义也，且出于泛爱慈悲，诫人固不可贪生怕死，亦不可轻生招祸，更不可为恶；然非究竟，闻者必反求诸己而至于仁，则自知矣。仁者行于人间，一体同仁，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，焉有不可入之地，不可交之人？当仁而已。仁道所之，万物乃化，天下归仁，仁者德备。磨而不磷，故谓之坚也，坚之至也；涅而不缁，故谓之白也，白之至也。犹莲花出淤泥而不染，仁者无加诸他者，他者亦不能加诸其身。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？流注鲜有印者，而以为孔子欲仕而求禄，或以为匏瓜味苦，人所不食，皆小人之见也。孔子乃谓仁者自有天性－天命，必成己之是，化成万物，岂能如瓠瓜系于架上作壁上观？是所以孔子周游列国，颠沛流离，人视若丧家之犬，而不违仁道也。
０３７７ 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（论语阳货）
蔽即私也。自居庶物而为原子个体，智慧为知性－理性所制，不能穷极而触发觉性，一切异化而为外在之现象－表象－对象，分别为识，比以为是，名无其实，信以为真，而私我欲使，是是非非，好好恶恶，执相而求，贪得无厌，恣意妄为，纷争不休，忧患不免，终有一死，是人之蔽也。所谓六蔽，蔽之诸端，其因一也，唯不能好学，反求诸己，学以致仁，人而仁也。则其好乃欲，闻风而悦，好仁则愚，好知则荡，好信则贼，好直则绞，好勇则乱，好刚则狂。人间所以不安也。
０３７８ 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）
诗，仁之言也。学诗，致仁之谓也。人而仁，诗归其正，仁者见仁。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。仁则无邪。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是则可以兴，可以观，可以怨，可以为人事，可以识万物之名，皆有其实也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，不可学诗，虽学无益，反害仁也。子曰：诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？是也。
０３７９ 子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”（论语阳货）
伯鱼，孔子之子。周南召南，诗三百十五国风之始，喻教化之初。故学诗多自二南，知二南，即知十五国风，而知天下之化。二南，学诗之言，致仁之门也。注家有以为孔子告其子以善处夫妇，乃毛诗流弊，小儒之见，不足与议。关雎之本，仁也。正墙面而立，谓无道可行，虽立无济，是乃幻象，蔽也，必至于仁，即一以贯之矣。
０３８０ 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（论语阳货）
玉帛钟鼓，礼乐之表也；若丧其本，礼崩乐坏。礼之本，仁也。人而不仁，如礼何？虽玉帛钟鼓，犹沐猴而冠，非礼之礼，礼之异化，礼之蔽也。