０３８１ 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（论语阳货）
色，貌也；内，私也。色厉内荏，伪君子，真小人也。厉者欺也，荏者利也。何以故？蔽也，欲也，虚也，一言以蔽之，人而不仁也。庄子曰：圣人不死，大盗不止。人间所谓圣人，即大盗之师也。
０３８２ 子曰：“乡原，德之贼也。”（论语阳货）
何谓乡原？有德名而无其实，伪君子，真小人也。与巧言令色，侗而不愿，色厉内荏，诸如此类，正是一路；所不同者，乡原大抵机警过人，且深知人性之恶，能说会道，擅长表演，好施小惠，惯于阿谀奉迎，故能投众之所好，取人之信，黑白通行，奸猾如水，随流就形，乌合之众皆称其德，不仁之甚也。如在一乡，即是乡原；如居上位，多为大奸；如是人君，必乱天下。子曰：众好之，必察焉。与乡愿相反，则为狂狷，特立独行，有所进取，有所不为，群而不党，众必远之，其实近仁。子曰：众恶之，必察焉。又曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。要之，乡原居心叵测，最能欺人害人，为祸人间，而常人一般不能觉察，可谓极其危险，孔子所以深恶之也。
０３８３ 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（论语阳货）
德，仁之实也。人而不仁，蔽于知见，固执言辞，执相而求，故道听途说，人云亦云，犹月亮反射阳光，不能化德，故曰德之弃也，自弃也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。此之谓也。人间所以嚣嚣，德弃之地也。
０３８４ 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（论语阳货）
鄙夫，不仁之甚者也。人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，免而无耻，而患得患失，是人之常情也。其甚者，为求人间富贵而为人上之人，更无所不用其极，小则吮痈舐痔，大则弑君与父，卑鄙之极，而胜者为王，众以为能，亦复何言？观五千年中国史，可知矣。仁者何为？爱莫能助，唯仁至义尽，杀身成仁。
０３８５ 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（论语阳货）
人而不仁，古今有别，古人不失天真，今人沉沦私欲，是乃生命成长之异化环节，人生必经之浩劫，犹赤子而为浪子，要么半途而废，要么涅槃重生，必学以致仁，浪子回头，人而仁，则一切归仁，无疾而有终，不负天性－天命。人间，沉疴之地也。狂矜愚，固有肆荡廉戾直诈之别，不仁一也。现代社会，异化几近完成，或正是觉悟之机。
０３８６ 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（论语阳货）
朱，色之正也，德之表也，仁之显也；紫，朱之似也，正之伪也，德之阙也。雅，乐之正也，德之音也，仁之情也；郑声，乐之淫也，欲之音也，情之滥也。利口，佞也，巧言为辩，指鹿为马，虚言无实也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相以求，以紫夺朱，以郑声乱雅乐，甚至以紫为朱，以郑声为雅乐，是德之弃，德之贼也。仁者焉能不恶？恶人之恶，不成人之恶也。虽然，朱不可夺，雅不可乱，仁不可害；夺必自失，乱必自惑，覆必自丧，一言以蔽之，人而不仁，紫必夺朱，郑声必乱，家邦必覆，人间永无宁日，历史周期律不能免也。
０３８７ 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语阳货）
予欲无言，不欲与人言也。人而不仁，难与言也。子曰：中人以下，不可以语上也。然仁必有言，有德者必有言。仁道一贯，即仁之言也。天何言哉？四时行焉，百物生焉，即天之言也。天之言即仁之言，仁之言即天之言。仁即天，天即仁。宇宙天地，众生万物，无非仁者之言也。人而不仁，不能与闻也。
０３８８ 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（论语阳货）
为礼之礼，礼之制也，非礼也；为礼，人之由也。无礼为礼，为礼非礼。则何必三年，始既无礼非礼，虽亦步亦趋，然时过境迁，而私欲炽盛，焉能一贯？礼，仁之行也；仁，礼之本也。仁必有礼，有礼不必仁。礼不在制之约，唯己之觉也。故曰：礼在致仁，礼以致仁。宰我之病，不在制之时宜，唯其不仁，故拘泥成制，现象说事，而自以为是。盖三年之丧，本于父母之爱，孝子之情，仁者一体同仁，因此作礼，以导庶民，教化天下，成人之美，不成人之恶，故能入乡随俗而移风易俗也。
０３８９ 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”（论语阳货）
饱食终日，无所用心，禽兽之类也。所以难矣，难以为人也，遑论致仁。而能博奕者，虽不至于仁，仍志于才用，而可为人中之贤也。
０３９０ 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语阳货）
常人尚勇，血气之怒，匹夫之勇也。仁者不为，不以身害仁也。仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，杀身以成仁，是仁者之勇也，勇之至也。义，仁之发也，感而遂通，触物即知，礼以处宜，当下直行，绝无私虑，是义也，义之至也。其唯仁者乎！有匹夫之勇，而无仁义，难免为乱为盗，私也。