００２１ 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父（甫）之然也？以此。（老子道德经第二十一章）
德，仁之实也。孔者，大也，此心之谓也，廓然无外，无远弗届，含蕴化成一切，大之至也。仁道所之，万物生焉，自觉自在，自由自为，自化自成，是所谓从也，诚之至也。其情甚真，自知也，知之至也；其中有信，自信也，信之至也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，以为有所谓大道者存乎我外而为万物之父，将信将疑，半信半疑，所以恍惚也。吾何以知此？学以致仁也。
００２２ 曲则全，枉则正（直）。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式（牧）。不自是（视）故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几（岂）语哉！诚全归之。（老子道德经第二十二章）
曲－全，洼－盈，敝－新，少－多，等等，是皆现象二分知见，相对为言，比以为是，名相而已。人而不仁，蔽于知见，是是非非，好好恶恶，执相而求，各为其私，无非争名夺利，争强好胜，争先恐后，争风吃醋，争奇斗艳，诸如此类，人间所以纷争无休也。或有所谓圣人者，聪明过人，乃知是非相生，是必有非，非必有是，是即非，非即是，故不是不非，不偏一端，不与人争，是所谓执一也。此可执之一，即老子名之曰道者，虽莫名所以，不可致诘，但有一之用，执而以取天下之信也。故其所谓不争，非不争也，乃争之策略，以不争为争，大争也，争为天下之主也。是即所谓曲全，余如枉直、洼盈、敝新、少多等等，皆然，无非智者见智，仍在名相之地，私之甚也。必致仁乎！是则仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，仁者所以不争也。夫唯不争，故能争，争人之争，不争人之所争，成争之是，争成一切，是仁者之争，造化之谓也。易曰：天行健，君子以自强不息。又曰：君子乾乾，反复道也。仁者必亦争乎！
００２３ 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，而（又）况于人乎！故从事而（于）道者，同于道；从事而（于）德者，同于德；从事而（于）失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。（老子道德经第二十三章）
所谓希言自然，犹子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉。是即天之言也；人而不仁，不能闻也，虽闻而不以为人之言，故谓之希也。唯人而仁，乃知仁即天也，而宇宙此心，含蕴化成一切，天地万物，皆我造化，一切法理，皆备于我，是即德也；而天性所在，天命所之，一以贯之，是即仁道，仁者所以不违也。仁即道也，仁之诚也；仁亦德也，仁之实也。一言以蔽之，仁即造化，道－德之自身实现也。是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。是即仁之大同，犹易乾所谓群龙无首，唯可心印，不能求为相同也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此之谓也。所谓从事于道而同于道者，其道在外，非道之道，人之术也，乃道之异化，道之蔽也；所谓从事于德而同于德者，其德在外，非德之德，人之得也，乃德之异化，德之蔽也。是皆失也，失道失德失言，皆失于不仁，自蔽不觉，半途而废，是人之夭，仁之殇也。
００２４ 跂（企）者不立，（跨者不行），自是（视）者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道（欲）者弗居。（老子道德经第二十四章）
何谓自是？自以为正确也；何谓自见？自以为博知也；何谓自伐？自以为有功也；何谓自矜？自以为高明也。无非比以为是，欲人前显圣，小人之心也。然则老子非是要人反求诸己，学以致仁，而主张反而求之，以此达到彰显自己、博取好名、建立功劳、成为官长之目的。方法不同，其私一也。是亦所谓无为而无不为，无为乃有为之手段，似乎无为，其实有为，术也。智者乐此，仁者耻之。盖仁者一体同仁，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，诚而已。是仁者之彰，自知也；亦仁者之明，无蔽也；亦仁者之功，德备也；亦仁者之长，造化也。至矣。
００２５ 有物混（昆）成，先天地生。寂（萧）呵寥呵，独立而不改，可以为天地（天下）母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子道德经第二十五章）
所谓混成之物，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改者，不过是逻辑思维之推断，知性－理性之想当然，信以为天地万物之母，而外我独存，名之曰道曰大；虽莫名其究竟，但立此为用，可为纲纪原始，分别演绎，比以为是，构筑世界体系，而自适其中。故有天地人王之大，而以为人法地，地法天，天法道，道法自然。但若问及自然何为，则多言数穷，而归之于不可致诘。是人之蔽也，孔子谓之不仁。人而不仁，即生活于知见构筑之现象－名相世界，虚妄无实，终如梦幻泡影。唯反求诸己，或可悚然自觉，乃知所谓道者大者，即是自己，生命－智慧自身，名之曰仁，而宇宙此心，万物皆我造化，诸法皆备于我，而先天地生者，即仁之初也，犹赤子之心，浑然一体。要之，天性所在，天命所之，生命－智慧必待自身成长而成己之是；人而不仁，即其异化之环节，而为知性－理性所主导，私我欲使，执相而求，遂沉沦人间，苦不堪言，必穷极而反，激发悟性－觉性，方臻圆熟，则转识化德，一切归仁。
００２６ 重为轻根，静为躁（趮）君。是以君子（圣人）终日行，不离其辎重。唯（虽）有闤（荣）观（馆），燕（宴）处则超若（然）。若（奈）何万乘之王（主）而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。（老子道德经第二十六章）
重－轻，静－动，诸如此类，皆为名相范畴，相对并立，或有本末，智者知守其本而为其末，持重为轻，守静为动，故云君子出行不离辎重，所谓礼仪三千，威仪三百，以人前彰显其身份地位之高贵；故云唯有环观，燕处超然，因处琼楼宫殿，高高在上，而自以为超然。然皆现象之见，常人信而从之，仁者耻之而不为。重者，德也。仁，重之至也，亦重之为重，重之所以重也。是以仁者行于人间，天下此心，一体同仁，何必辎重，而仁道所之，无不超然，故能入乡随俗，移风易俗。人而不仁，各为其私，或有万乘之国而居人君之位，亦只匹夫一枚，无非一团欲望，是即轻也，而恣意妄为，是即躁也。故重之根，仁也；仁者自重，所以不轻。躁之根，私也；人而不仁，不能静也。
００２７ 善行者无辙迹，善言者无瑕谪（讁），善数者不用筹策。善闭者无关籥（键）而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，（不）善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯（虽）智乎大迷，是谓妙（眇）要。（老子道德经第二十七章）
既行走于地，岂无辙迹？不见而已。既为人言，岂无破绽？不究而已。既为计算，岂不用数？数即筹策也。至于闭－启与结－解之说，皆名相范畴，相对并立，有闭必有启，不闭则不启，有结必有解，不结则不解，而二相之间，即所谓关籥绳约也，不知而已。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，执相而求，见不善而推善者，信以为然，以为纲纪，虽不能致诘，犹所谓当其无而有器之用，执之而为天下牧，无非取信于人，使人由之，乃智者见智，术而已，岂可谓之善？不善之甚乎！善者，仁也。仁即善也，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。是以仁者行于人间，无善无不善，无为善与不善，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命。是仁者之善也，故无不善，故能善，善人之善，不善人之所善，成人之善，不成人之不善，成善之是，善成一切。则弃之何谓？救又何为？盖弃必自弃，人而不仁，即自弃也，自弃即弃一切；救必自救，学以致仁，即自救也，自救即救一切。则圣人何为？善如此，贵爱亦然，三位一体，仁也。仁者自贵而贵一切，自爱而爱一切。成己之是，贵之至也；化成万物，爱之至也。人而不仁，各为其私，一切异己，皆为外物，所贵在利，所爱在用，费尽心机，终如梦幻泡影，妙从何来？
００２８ 知其雄，守其雌，为天下谿（溪）；为天下谿，恒（常）德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷（浴）；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。（老子道德经第二十八章）
雄－雌，荣－辱，黑－白，皆二分范畴，知见而已。人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，故有聪明人以为若知其雄而守其雌，知其荣而守其辱，知其白而守其黑，一言以蔽之，知其阳而守其阴，即可为天下法式，引领天下，使人由而从之，为器为用。岂可得哉？得必复失，天下在外，一切异己故。所谓婴儿、朴与无极，若喻生命－智慧，只是其初，犹赤子之心，浑然无分，必待自身成长而经历异化之劫，且穷极而反，悚然自觉，领悟属己之天性－天命，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成，岂可半途而废，因噎废食，而自退于无识无知之恒？是人之夭，仁之殇也。故所谓恒德，非德也，而只是自然之性，可能而已，故复归云云，贼之言也，蔽之甚也！必致仁乎！则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，则一体同仁，一切归仁，名至实归。是仁者之归也。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。即此归也。程子曰：仁则一，不仁则二。周子曰：无极而太极。近之。
００２９ 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也；为者败之，执者失之。物或行或随，或歔（热）或吹（唑），或强或羸（剉），或培或堕。是以圣人去甚，去泰（大），去奢。（老子道德经第二十九章）
仁即所谓神器，含蕴化成一切，觉即是焉，自蔽故以为神也。若能致仁，则宇宙此心，皆备于我，唯我造化，一体同仁，故不取不失，不可取亦不可失，自在自由，自为自化，道－德乃成，不负天性－天命。人而不仁，一切异己而为外物，名无其实，分别为识，比以为是，执相而求，恣意妄为，岂可得哉？自以为是罢了。且甚者去甚，泰者去泰，奢者去奢，则圣人何为？是以仁者行于人间，无可无不可，无为无不为，无执无不执，唯仁道不违，一以贯之，诚而已。中庸曰：不诚无物。此之谓也。
００３０ 以道佐人主（者），不以兵强（于）天下，其事好还。师之所居，楚（荆）棘生之。（大军之后，必有凶年。）善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已（居），是谓果而不强。物壮而老，（是）谓之不道，不道早（蚤）已。（老子道德经第三十章）
道唯仁道，天性所在，天命所之，觉即在焉，仁者所以不违，一以贯之。可佐之道，非道也，术而已，道之蔽也。仁必有道，有道不必仁也。仁道不明，故以术为道，所谓王道霸道，即其属也。人而不仁，天下在外，各为其私，争强好胜，以至兵戎相见，虽有善用兵者，能见好就收，果而不强，未达也。仁者无敌，天下此心，一体同仁，非胜敌也；是以仁者不兵，故能兵，兵人之兵，不兵人之所兵，成兵之是，兵成万物。是仁者之兵也，其兵亦仁，兵为不兵，天下归仁，果之至也。