００３１ 夫（佳）兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲（道）者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也，（兵者）不祥之器也，不得已而用之，铦（恬）袭（淡）为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，（是以）偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅（立）之；战胜，以丧礼处之。（老子道德经第三十一章）
所以不祥，不在兵之为器，而在用兵者之不仁。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，唯利是图，必加诸他者，是即用兵也，不必杀戮。不仁之人，即是不祥之物；自蔽不觉，而为知性－理性所制，一切异化异己而为异端之敌，是即一切暴力之根源，人间所以永不得安宁也。人间，即是不祥之地，私欲之战场，草木皆兵，不必刀斧；争而夺之，用而弃之，皆杀也。且免而无耻，无所不用其极，虽手无寸铁，知难而退，杀心犹在焉。私欲，即杀心也。而世之枭雄，更以天下为敌，口称不杀，标榜所谓恬淡，左之右之，居以丧礼，无非遮人耳目，自欺欺人，欲以所谓虚拟之道为兵，杀众生万物于无形，是所谓乐杀也。不杀者，其惟仁者乎！仁者无敌，天下此心，一体同仁，生生不已，所以不杀，所以能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，杀在不杀，其杀亦仁，成杀之是，杀成万物。是仁者之杀也。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁者必亦杀乎！
００３２ 道恒无名。朴唯（虽）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小（川）谷之与江海也。（老子道德经第三十二章）
道者仁也，即生命－智慧自身，自有属己之天性－天命，觉即是焉，曰自知之明，全体明觉，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故无名，不可名，无须名，故能名而名一切。名者，识也，分也，比也，物也。仁道所之，万物以成，仁者所以德备也。朴，喻仁之初也，犹赤子之心，浑然无分。人而不仁，蔽于知见，想象必有名朴者为万物之先而以为小，然就朴之自己，含蕴化成一切，大之至也。而宇宙此心，天地万物，皆我造化，都是自己，则臣之何谓？守又何为？人而不仁，拘泥现象－名相，自居庶物而为原子个体，故智者见智，坐井观天，以为高明也。
００３３ 知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。（老子道德经第三十三章）
知唯自知。自知曰仁。仁即自知之明，一无所知而无所不知，知之至也，亦知之为知，知之所以知也。知－知－知，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。人而不仁，知为表象，其知在私，所知在外，分别为识，比以为是，一切异化异己而为异端之物，知其然而不知其所以然，自以为知，必有不知，更不知所知一切皆备于我，唯我造化，无外此心，故必拘泥现象－名相，执相而求，以为利用，而不可穷尽，是所谓智也，庄子谓之机心，佛教谓之分别心，乃非知之知，知之异化，知之蔽也。唯学以致仁，转智为知，转识为化，万物生生，名有其实，道－德乃成，一体同仁。是仁者之知也，唯其自知，所以自强，所以自足，所以恒在，所以不违，所以不亡。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，识人为用，力以取胜，贪得无厌，志在必得，终有一死。是人之亡也，半途而废，仁之殇也。
００３４ 道氾（汎）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（老子道德经第三十四章）
道唯仁道，即属己之天性－天命，觉即在焉。人而不仁，蔽于知见，虚指名道，乃可道之道，非道之道，道之异化，道之蔽也。仁即道也，即所谓恒道，亦道之为道，道之所以道也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，故无名而名一切，唯天性所在，天命所之，成己之是，化成一切，统摄而谓之曰：道－德，乃天性之成，天命所归，生命－智慧之实现，实至而名归矣。是以仁者行于人间，不为功名，不左不右而可左可右，不大不小而可大可小，唯仁道不违，一以贯之，则圣人何为？仁即大也，含蕴化成一切，大之至也。人而不仁，比以为是，五十百步，大亦小也。
００３５ 执大象，天下往。往而不害，安平泰（太）。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。（老子道德经第三十五章）
大象者，天之指也，无之象也，恍兮惚兮，其中有物，所谓道也。聪明人执之而僭言，犹当其无而有无之用，以取信于人；常人蔽于知见，信以为然，拜为圣贤，由而从之，故往也，利之趋也，以为可以无害，可得安平泰。其然乎？非也。有史以来，称王争霸，争名夺利，人间几无安宁之时，周期律不能免也。唯人而仁，乃知大象者唯是此心，含蕴化成一切，其大无外，大之至也。仁道所之，万物以成，天下归仁，是可谓安平泰，乃大同之境，非饮食男女所求之乐与饵也。是以仁者行于人间，无意饱食安居，不为功名利禄，视人间富贵如浮云，唯仁道不违，一以贯之，道－德乃成，是必有言，乃述造化之妙，岂淡而无味？子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。
００３６ 将欲翕之，必固（姑）张之。将欲弱之，必固（姑）强之。将欲去之，必固与（举）之。将欲夺之，必固（姑）予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。（老子道德经第三十六章）
合－张，弱－强，去－与，夺－予，诸如此类，皆现象范畴，相对而立，人之见分也。所谓欲合故张，欲弱故强，欲去故与，欲夺故予，诸如此类，比比皆是，无非私欲之谋，人术之用，智者以为高明，仁者耻之而不为。仁者一体同仁，不翕不张，不弱不强，不去不与，不夺不予，不柔不刚，不藏不示，惟仁道不违，一以贯之，成己之是，化成一切，诚而已。仁道所之，感而遂通，触物即明，义以处宜，当下直行，不妨翕之而姑且张之，不妨弱之而姑且强之，不妨去之而姑且举之，不妨夺之而姑且予之，总之一切方便，当仁而已。仁即至器，宇宙此心，生生不已，藏之何为？自蔽不觉也。微明，无明也。
００３７ 道恒无名（常无为而无不为）。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱（亦将不欲）。不辱以静（情），天地将自正（定）。（老子道德经第三十七章）
道恒曰仁，非知性－理性表象之产物，觉即是焉，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，而一体同仁，是乃自知之明，故无名，无以名亦无需名，名即非也，故能名而名一切。名者识也，分也，比也，物也；名－名－名，主谓宾三位一体，统摄而谓之曰仁。既非一物，焉能守之？所谓无名之朴，犹孔子谓之绘事后素，乃喻仁之初也，无明故作，是谓异化，镇之何为？皆僭妄之言，人云亦云，德之弃也。焉能不辱？不仁即辱，自居庶物而为原子个体，私我欲使，不能自主，是辱也，自辱也。辱不自知，辱之甚也。仁者自正，即正一切，一切乃正。是谓仁政，仁者之政也。
００３８ 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无不（以）为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。（老子道德经第三十八章）
何谓德？唯天性之成，天命所归，仁之实也。则上之何谓？下又如何？人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以得为德，执相而求，名无其实，此非德也，乃德之异化，德之蔽也。管子曰：德者，得也。流俗训德为得，即源此，流毒千古，是所谓道之华，愚之首也。诚不如禽兽之自然。德如此，诸端皆然。人而不仁，是是非非，好好恶恶，故标榜所谓仁义礼智信等，分别支离，以为可欲，虽得好名，却无其德，人间所以多伪君子也。子曰：人而不仁，如礼何？当头棒喝也。要之，道与德非是二物，一也，己也，仁也。道－德，仁之造化也。是以仁者行于人间，有道而不为道，有德而不为德，有义而不为义，有礼而不为礼，有忠而不为忠，有信而不为信，诸端不同，本则一也，故唯仁道不违，一以贯之，诚而已。故不厚不薄，不去不取。
００３９ 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正（贞）。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭。谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷（榖），此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。（老子道德经第三十九章）
一者，己也，仁也；唯可自明，学以致仁，不可得也，得即非也。程子曰：仁则一，不仁则二。此之谓也。昔之得一者，喻仁之初也，犹赤子之心，生而神灵，天真烂漫，有别而不分，然及其长，其智发动，其慧不及，人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异化异己而为异端，天裂地发，神歇欲竭，人欲横流，称王争霸，争名夺利，醉生梦死，欲为人上之人，而以天下万物为私，从此沉沦人间，终有一死。人而不仁，贱之至也。虽有统治者称孤道寡，不欲琭琭若玉，硌硌如石，不能免也。唯人而仁，自正自治，一切乃正，天下归仁。仁即至贵，贵之至也，贵不可得，德之厚也；仁即至高，高之至也，高不可攀，宇宙此心也。故无贵贱高下，一体同仁。
００４０ 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。（老子道德经第四十章）
道者，仁也。动者，觉之几也。反者，唯反求诸己，反以致仁，非现象－表象－对象之循环往复也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，但见天地有常，日月升落，四季轮回，新陈代谢，生老病死，万物无不徘徊于两极之间，信以为现象之后有其本质，本质之后有其本体，即所谓道者，动则变也，浑然不知现象之本质亦本质之现象，而宇宙此心，天地万物，皆备于我，唯我造化，都是自己，故以虚拟之道为用，以号令天下，使人由之，是所谓道之用也。弱者，物也，器也，人也。必致仁乎！即知有无一也，己也，仁也；无犹赤子之心，仁之初也，有即天地万物，仁之德也。反与动，亦然。反也者，学以致仁也；动也者，仁道造化也。