００４１ 上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧（费），进道如退，夷道如类（颣）。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷（媮），质真（德）如渝。大方无隅，大器晚（免）成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。（老子道德经第四十一章）
道在自己，天性所在，天命所之，觉即在焉，仁者不违，一以贯之。故所谓可行之道，非道也，道在外也，外道也。闻而信之，信而由之，由而从之，人之蔽也，所谓上士者，蔽之甚也，不如下士，犹狂狷之徒，有所进取，有所不为，而不以外道为道，故近道也。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。故弗笑不足为道也。然则一旦觉悟，人而仁，慈悲心生，一体同仁，而爱莫能助，则弗笑矣。至于建言有之云云，皆名相游戏，人云亦云。道唯仁道，故必善始善终。仁即至善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。此之谓也。
００４２ 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀（谷），而王公以自名（称）也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得其死，吾将以为学（教）父。（老子道德经第四十二章）
道者仁也。仁必有道，觉即在焉。其初也，犹婴儿睁开眼睛，宇宙显现，浑然无分，是所谓道生一也；及知性－理性发动，私我建立，主客二分，鸿沟相隔，是所谓一生二也；而鸿蒙始判，天地为开，是所谓二生三也；继而分别为识，比以为是，阴阳相交，负阴而抱阳，万物以生，是所谓三生万物也。从此为知性－理性所制，人而不仁，而蔽于知见，私我欲使，一切异化异己而为异端，是是非非，好好恶恶，执相而求，恣意妄为，而沉沦人间矣。是道之异化，人之道也，乃生命－智慧成长必经之异化环节，唯穷极而反，激发悟性－觉性，反求诸己而至于仁，即知宇宙此心，天地我开，皆我造化，分而不割，犹子曰绘事后素，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成，不负天性－天命。是仁之生也。仁即生也，自生也，生生也，生之至也，亦生之为生，生之所以生也。一言以蔽之，生即道也。是以仁者恒生不死，故能生能死，生人之生，不生人之所生，死人之死，不死人之所死，成生死之是，生成万物，死成一切。人而不仁，拘泥现象－名相，自居庶物而为原子个体，徘徊于生死之间，贪生怕死，虽生犹死，向死而生，虽欲求其好生好死，岂可得哉？故曰：仁道生，人道死。仁者生，不仁死。生死绝对，非此即彼。子曰：不知生，焉知死？此之谓也。礼记曰：君子曰终，小人曰死。终，生之成也；死，生之废也。
００４３ 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（老子道德经第四十三章）
至者，仁也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。是至也，觉也，自知之明也。则一无所至而无所不至。仁，柔之至也，亦坚之至也。宇宙此心，含蕴化成一切，是至柔也；仁道不违，一以贯之，是至坚也。至柔至坚，至坚至柔，谓之曰健。易曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。又曰：君子终日乾乾，反复道也。是所谓驰骋，仁道造化也。人而不仁，分别为识，比以为是，一切异己，互为异端，焉得无间？无间乃一，仁者所以相印也。是则何言？子曰：四时行焉，百物生焉。天何言哉？四时之行，即天之言也；百物之生，即其所言也。天即仁也，言即道也，一无所言而无所不言，宇宙天地，众生万物，皆仁之所言也，统摄而谓之曰道－德，是言之成，诚也。中庸曰：不诚无物。此之谓也。人而不仁，拘泥现象－名相，人云亦云，不能及也。
００４４ 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（老子道德经第四十四章）
名声与身体，后者更为亲近；身体与财富，前者更为宝贵；得与失，失去更为不堪。欲望炽盛，必然殚精竭虑；贪得无厌，难免死于利下。故知足常乐，可免耻辱；适可而止，可得寿终。此番教导，可谓智者之见，经验之谈，可使贪生之辈聊以自慰，或让人民甘受统治而丧抗争之志。虽然，人而不仁，蔽于知见，私我欲使，比以为是，唯利是图，贪得无厌，焉知足止？虽知不能也。子贡问孔子：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。贫而无谄，富而无骄，即所谓知足知止，于常人或为难得，然则贫而乐，富而好礼，方知足止。知在自明，足在德备，止在不违，非仁莫属。是则恒同造化，寿比天地，富有万物，而一体同仁。
００４５ 大成若缺，其用不敝（弊）。大盈若盅（冲），其用不穷（窘）。大直如屈（诎），大巧如拙，（大辩如讷，）大赢如绌。躁（趮）胜寒，静（靖）胜热（炅），清静可以为天下正。（老子道德经第四十五章）
大小之大，乃现象之见，相对而言，比以为是，虽大犹小，非大非小。故大成大盈，大直大巧，大辩大赢，唯可把握为大之自身，绝对之大，一言以蔽之，仁也。仁即大也，大之至也，亦大之为大，大之所以大也。此心无外，含蕴化成一切，是仁者之大也，故不用而自化，不敝不穷，道－德乃成。是以仁者行于人间，不直不屈，不巧不拙，不辩不讷，不赢不绌，唯仁道不违，一以贯之，诚而已。是所谓清净，无人欲之私也；唯自正自治，一切乃正，天下归仁。
００４６ 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。（老子道德经第四十六章）
天下有道，唯指仁者当政，道之以德，齐之以礼，是谓仁政，或曰大同。人而不仁，天下为私，是谓无道，称王图霸，血流漂杵，虽一时尘埃落定，改朝换代，而导之以政，不为征伐而重民生，乃至于所谓小康，亦不长久，周期律不能免也。故人之罪莫大于不仁，而自蔽不觉，私我欲使，唯利是图，贪得无厌，纷争不休，无所不用其极，则所谓知足，亦可欲也。唯人而仁，道－德乃成，是谓恒足。恒者，仁也。
００４７ 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。（老子道德经第四十七章）
仁者无外，皆备于我，故不出于户而知天下，自知之明也；故不窥于牖而知天道，仁道即天道也，天性所在，天命所之，仁者所以不违也。人而不仁，蔽于知见，一切异化异己而为现象－表象－对象，其出越远，所知越少，以至于不可致诘，而指名为一为道，执之以为僭言，是人之知也，知之蔽也。唯反求诸己，人而仁，道－德乃成，是则感而遂通，触物即明，义以处宜，当下直行。是仁者之知也，自知也；亦仁者之行也，自行也；亦仁者之见也，自观也；亦仁者之为也，自为也。则圣人其犹病诸？
００４８ 为学者日益，闻（为）道者日损（云），损之又（有）损，以至于无为，无为而（则）无不为。圣人之取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（老子道德经第四十八章）
为学之学，人之学也，分别为识，比以为是，执相而求，则学之日益，蔽之日甚。闻道之道，即所谓不可致诘者，人信以为然，执之法之效之，故损其所学，损之又损，以至于无知无识，损无可损，则无为亦无不为，是所谓朴也。全篇五千言之旨，无非如此，要人复归婴儿，如同禽兽一般，圣人无忧矣。其然乎？非也。盖人之私欲智巧，非因为学，学未致仁也，故以学为用，以智巧为能，足其私欲。生而为人，既有神灵，必待成己之是，岂可因噎废食，半途而废？是老子之妄也。故必为学，日益其学，益之又益，以至于益无可益而反求诸己，犹百尺竿头，于进无可进处，再进一步，或能悚然觉悟而至于仁境，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德乃成，不负天性－天命。是仁者之为学也，学以致仁，反复道也。而天下此心，生生不已，万物以成，是仁者之事，仁道造化也。仁者必有事乎！
００４９ 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德（得）善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属（注其）耳目焉，圣人皆咳（阂）之。（老子道德经第四十九章）
何谓心？仁之至也，曰自知之明，全体明觉。故心唯此心，恒是此心，别无他心，含蕴化成一切，觉即在焉，而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯仁道不违，一以贯之，是仁心之境也。宇宙天地，众生万物，皆我此心造化，都是自己，一体同仁，是谓道－德。则百姓何心？圣人何心？若非圣人自己，焉知其无心而以百姓之心为心？皆私度而僭言也。五千言通篇如此。人而不仁，只是一团私欲烦恼，意在外物，乃非心之心，人之心也，心之异化，心之蔽也。且何谓善？亦仁也。仁即善也，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。是所谓德善，绝对之善，仁之善也。人而不仁，蔽于知见，是是非非，好好恶恶，执相而求，故有善不善之分见，善也不善，善之何为？无非私也，故唯仁者能善能不善，善人之善，不善人之不善，成人之善，不成人之不善，不善亦善，成善之是，善成万物。善如此，信亦然。信必自信，乃信一切，一切皆信，是谓德信，诚之至也。仁者自信，故能信能不信，信人之信，不信人之不信，不信亦信，成信之是，信成一切。人而不仁，一切异己，不信求信，无信取信，其信在私，所信在外，信以从之，乃非信之信，信之异化，信之蔽也。要之，心－善－信，其本一也，己也，仁也。人而不仁，如心何？如善何？如信何？是以仁者行于人间，天下此心，百姓即是自己，同甘共苦，同生共死。则何以耳目视之孩之于外？不仁之甚也。故曰：仁者此心，常人异心，圣人无心。
００５０ 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄（执）生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪（蚤），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。（老子道德经第五十章）
出生入死，现象之见也。人而不仁，拘泥现象－名相，比以为是，执相而求，徘徊于生死之间，或柔弱以尽天年，或坚强不得善终，或贪生怕死，醉生梦死，然皆终有一死，虽生犹死，如行尸走肉，出生即入死地，轮回不已，以其不知所以生也。人间，即死地也。唯人而仁，乃知生死绝对，非此即彼，生即不死，死者何言？故而独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命。是以仁者恒生不死，故能生能死，生人之生，不生人之所生，成生之是，生成万物，道－德乃成；死人之死，不死人之所死，成死之是，死成一切，杀身以成仁。生，仁之化也；死，仁之成也。