００５１ 道生之而德畜之，物形（刑）之而器（势）成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，育（遂）之，亭（成）之，毒（熟）之，养（盖）之，覆（复）之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。（老子道德经第五十一章）
道－德，唯天性自成，天命所归，皆备于我，犹五脏六腑之于我身，故自生而弗有，非可得可失之物；自为而弗恃，非可为可不为之事；自长而弗宰，唯成己之是，化成万物，一体同仁。是谓自知之明，仁之至也，何玄之有？人而不仁，自蔽不觉，故以为玄也，而其指名曰道德者，只是逻辑之设定，知性－理性之想当然，名无其实，乃非道之道，非德之德，道－德之异化，之蔽也。道唯仁道，自由自为；德唯仁德，自化自成。道－德，仁之实也。尊者自尊，尊之至也，乃尊一切，一切为尊，无不尊；贵者自贵，贵之至也，乃贵一切，一切为贵，无不贵。生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，无非此心造化，仁者反复道也。
００５２ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇（勤）。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。（老子道德经第五十二章）
天下，始于天下之名；有始，始于有始之知。是皆现象之见，名者其谁？孰为知者？设如怀胎，母子一体，仁之初也；待子呱呱落地，睁开双眼，及其知性－理性发动，私我意识确立，主客二分，鸿沟相隔，互为异端，母子不再同心，而异化为外在之人伦关系；虽经启蒙，或知守其母以尽人孝，毕竟异己，从此人而不仁，沉沦人间，自居庶物而为原子个体，私我欲使，执迷不悟，终有一死。母子如此，万物皆然。唯反求诸己，激发悟性－觉性，智慧臻于圆熟，人而仁，乃知宇宙此心，犹造化之腹，含蕴化成一切，都是自己，一体同仁，道－德乃成。岂可塞兑闭门？必启其兑，济其事，穷极而反，悚然觉悟，扬弃知见之蔽，人欲之私，否则不救。救必自救，学以致仁，爱莫能助。子曰：民可使由之，不可使知之。此之谓也。人而不仁，或以见小守弱为高明，乃智者见智，蔽之甚也。光，智慧之喻也。明如太阳，恒自放光发热，普照一切，万物以生，仁者自知也；用其光者，人也，复之何为？子曰：克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？此之谓也。所谓袭常，无非亦步亦趋，人之由也。
００５３ 使我挈（介然）有知也，行于大道，唯迤（施）（他）是畏。大道甚夷，民甚好径（嶰）。朝甚除（涂），田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽（夸），非道也哉。（老子道德经第五十三章）
何以使我有知？唯学以致仁，君子之学也。是则澄明无蔽，唯仁道不违，一以贯之，是行于大道，仁之行也。大道，唯仁道也，乃天性所在，天命所之，觉即是焉，坦荡无比，夷之甚也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故好由小径，以为私利，是人之道也，道者盗也，尤以统治者为甚，称王称霸，嗜杀好斗，压迫剥削，骄奢淫逸，盗之大也。故曰：仁必有道，不仁为盗。人间，盗贼之地也。
００５４ 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝（辍）。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博（溥）。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。（老子道德经第五十四章）
善者仁也，一之明，己之觉也，善之至也，善之为善，善之所以善也，故不可拔。是以仁者行于人间，不建不拔，不抱不脱，唯仁道不违，一以贯之，道－德乃成，何求于子孙祭祀不绝？子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。皆谓此也。是乃仁之至境，曰自知之明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，无所不知，无所不化，无所不成。吾何以知天下之然哉？仁者见仁也。
００５５ 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嚘（嗄），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早（蚤）已。（老子道德经第五十五章）
含德之德，非德也，性而已，未成也，仁之初也，厚从何来？必待自成，则厚矣，仁之实也。仁，德之至也，亦厚之至也。知其然而不知其所以然，见其初而不见其成，见其异化而不见其觉悟，拘泥现象－名相，自以为是，故以德比于赤子，不知赤子必将异化，而为知性－理性所制，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相而求，从此沉沦人间，人而不仁矣；唯穷极而反，学以致仁，人而仁而人，觉知属己之天性－天命，从此不违，道－德乃成，终于成为自己。仁，赤子之成也。易谦卦云：享，君子有终。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。即谓此也。要之，仁道不违，一以贯之，是仁者之强也；成己之是，化成万物，是仁者之祥也；廓然无外，澄明无蔽，是仁者之明也；天性所在，天命所之，是仁者之知也；一体同仁，泛爱无加，是仁者之和也。至矣。
００５６ 知者弗言，言者弗知。塞其兑（㙂），闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。（老子道德经第五十六章）
仁必有言，貌似无言，非不言也，言者道也，道者行也，行者化也，化者德也。是仁者之言，言之至也，而诚之为言，述而不作，道成万物。子曰：刚毅木讷近仁。又曰：巧言令色，鲜矣仁。又曰：有德者必有言，有言者不必有德。又曰：我欲无言。又曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。又曰：四时行焉，百物生焉。天何言哉？皆谓言也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，玩弄文辞，而人云亦云，道听途说，好辩为佞，是人之语也，乃非言之言，言之异化，言之蔽也。人间所以嚣嚣也。孔子谓之德之弃，何也？言无其实也。而智者有见于此，主张塞其兑闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，欲使人无知无识，同归蒙昧之玄，乃与生命－智慧之天性－天命背道而驰，妄之甚乎。亲－疏、利－害、贵－贱之类，皆现象范畴，相对并立，二律背反；人而不仁，蔽于知见，是是非非，执相而求，焉可得哉？唯人而仁，即知宇宙此心，一体同仁，言之有物，道－德乃成；则亲至而无疏，利至而无害，贵至而无贱，是谓大同。是以仁者行于人间，庸言庸行，义以处宜，入乡随俗而移风易俗。是谓和光同尘。
００５７ 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。（老子道德经第五十七章）
正唯自正，一切乃正，自治而已。何故？天下此心也。是谓仁政，德政。子曰：政者，正也。又曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。皆此之谓也。不能自正，焉能正人？天下在外，孰能取之？取必复失，不能归仁而化德也。人而不仁，一切异己，唯利是图，不惜兵戎相见，或出奇致胜，或不战而取，术而已，不改其私也。唯仁者无敌，一体同仁，非为胜敌，故能用兵，兵人之兵，不兵人之所兵，成兵之是，兵成万物。是仁者之用兵也，义以处宜，当仁不让，杀身成仁，非不得已也。是以仁者行于人间，犹太阳自行其轨，恒自放光发热，自在自主，自由自为，自正自治，自化自成，无可无不可，无为无不为，无欲无不欲，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之静也，诚之至也；成己之是，化成万物，是仁者之事也，事以致仁也。孟子曰：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。可谓善说事者。
００５８ 其政闷闷（潣潣），其民惇惇（屯屯）。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆（泄），光而不耀。（老子道德经第五十八章）
仁政自治，貌似闷闷，实则察察，澄明无蔽也。人政治人，貌似察察，其内闷闷，各为其私也。祸福相倚相伏，福亦祸也。能知其极者，非仁莫属，自知之明也。仁即至福，福之至也，恒生不死，德备有终，祸安从来？人而不仁，主客二分，异化异己，大祸临头，而沉沦人间，若自蔽不觉，执迷不悟，终成大祸，虽谋幸福，或求解脱，如梦幻泡影，终不可得，呜呼哀哉。必致仁乎！则宇宙此心，万物以成，一体同仁，是可谓方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀，犹子曰绘事后素，一切归仁。
００５９ 治人事天，莫若啬（穑）。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视（寘）之道也。（老子道德经第五十九章）
治人事天，自治而已。自治，则无不治。不能自治，何以治人事天？故曰莫若啬。啬者穑也，秋收之名，德之成，仁之实也。所谓早服，唯谓学以致仁，君子上达也。子曰：君子谋道不谋食，忧道不忧贫。此之谓也。是则宇宙此心，万物以成，是所谓积德也。故曰无不克，克者己也，所克者私欲也。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？致仁之方也。私欲既克，人而仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，故莫知其极，非不知也，自知也，一无所知而无所不知；极者仁也，一之明，己之觉也，是谓太极，根柢之喻也，深之极，固之至也。程子曰：无极而太极。此之谓也。是以仁者恒生不死，生生不已，生之至，久之至也。人而不仁，自居庶物而为原子个体，比以为是，执相而求，出生入死，虽生犹死，向死而生，贪生怕死，沉沦死地而不觉，徘徊于生死之间，欲求长生久视，可得乎？
００６０ 治大国若烹小鲜。以道莅（立）天下，其鬼不神（䰠）。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤（人）也。夫两不相伤，故德交归焉。（老子道德经第六十章）
神者，觉也。自知之明曰神。仁即神也，神之至也。是以仁者行于人间，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，而无加诸他者，故不伤人。子曰：君子成人之美，不成人之恶。又曰：己所不欲，勿施于人。皆谓此也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，信有鬼神，超然存乎我外，惧而祭之，告而祷之，贿而赂之，以求恩宠；不知伤人者人也，不仁故伤，自伤相伤，无非利也。是为鬼也，鬼者私也，人即鬼也。人间，即鬼域也。圣人，鬼之大者也。故曰：仁者神，不仁鬼。非神即鬼。人而仁，鬼而神，道－德乃成，天下此心，一切归仁。孔子所以不语怪力乱神也。