００５１ 道生之，德畜之，物形（刑）之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，育（遂）之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。（老子第五十一章）
道生之，谓物所以生也；德蓄之，谓物所以长也；物形之，谓物所以显也；器成之，谓物所以用也。意思是万物乃道生德养，惟尊道贵德，方成器用。道与德既如此神奇，不有不恃不宰，尊贵之至而超乎一切人间爵位，人信知有之而莫名其妙，故谓之玄德。然而，这都是人的知见，所谓道与德，不过是逻辑的推设，知性－理性的想当然，无非假名以立而为万物原始，不然，即陷入无穷追索，殆矣。于是有所谓圣人者，为所谓道德代言，民信而从之，而以为自然。至于道德究竟如何，始终是不明的。但这不是道德，而是人以为的道德，具体表现为人间的一切知识、道理、规范、律法和制度，人间即由此构成，人犹原子个体，就生活在由这样的道德所构筑的世界中。也就是说，对于为知性－理性控制的人来说，不管名为道德，还是上帝，还是科学真理，还是天理，还是别的什么，天地万物必有其共同的绝对的外在的本原。这就是人类的信仰。倘若没有这种信仰，人类或将无法生存。但，这是根本的自蔽，自欺欺人而不自知，若能反求诸己，只要稍具慧根，即不难领悟，我信以为真而作为万物父母的外在的异己的所谓道德，既存乎此心，则只可以也只可能是我的思想即知性－理性的产物。庶几可以洞明：我即是道德自身；道唯仁道，天性所在，天命所之；德唯仁德，天性所成，天命所归。道即仁之自由，德乃仁之自成。也就是说，道－德，就是仁道造化，就是仁的自身实现。宇宙天地，众生万物，生生不已，各成其是，而一体同仁，岂非妙哉？则玄之何谓？
００５２ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇（勤）。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。（老子第五十二章）
天下有始，始于天下，始于有始。若不知有天下，不知有始，则天下安在？始之何为？故万物之始，始于学习，始于认识，始于分别，始于有名，始于知性－理性的发动，智慧的自身成长，一切异化为外在的异己的现象－表象－对象，而分别，命名，定义，辩证，以至于概念和命题，即所谓真理。则孰为天下母？己也。孰为天下？亦己也。母子一也，仁也。宇宙天地，众生万物，无非自己。是以仁者天下此心。陆子曰：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。就是这个意思。若为知见所蔽，则所谓天下母子者皆为外物，与己无涉，孰知其心？猜度而已，自以为是，所以妄也。唯人而仁，则一切归仁。这才是所谓复守其母的了义。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？此之谓也。不然，塞其兑，闭其门，岂非欲强使人停留于赤子？妄之甚也。救唯自救，唯学以致仁，反求诸己，极其兑而穷其事，而激发觉性，是所谓复归其明。什么叫光？就是生命－智慧自身，人以私用，仁者自明。不仁，人之殃也。
００５３ 使我挈（介然）有知也，行于大道，唯迤（施）是畏。大道甚夷，民甚好径（蠏）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽（夸）！非道也哉。（老子第五十三章）
何谓有知？唯自知也。必致仁乎！是以仁者自行其道而不违，一体同仁而无加诸他者；所畏者，唯属己之天性－天命，唯恐不觉也。大道唯是仁道，乃天性所在，天命所之，觉即在焉，则造次必于是，颠沛必于是，是可谓甚夷，犹子曰君子坦荡荡也。人而不仁，蔽于知见，道在外焉，或信以为有所谓大道者外我独存，亦无非由而从之，以为私利；倒是所谓好径者，多狂狷之士，或近仁矣。子曰：民可使由之，不可使知之。此之谓也。尤其是统治者若是不仁，以天下国家为私，必称王称霸，嗜杀好斗，骄奢淫逸，则民不聊生，盗贼蜂起，不亦宜乎。故曰：道唯仁道，人道非道。不仁，德之贼也。
００５４ 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。（老子第五十四章）
善者，仁也。仁即至善，善之至也。是以仁者不建不拔，故能建，建人之建，不建人之所建，成建之是，建成万物；不抱不脱，故能抱，抱人之抱，不抱人之所抱，成抱之是，抱成一切；唯仁道不违，成己之是，化成一切，终于德备。是则何求于子孙以祭祀不绝？祭者在也，则仁道不易不废，生生不已，是谓不绝。德者，仁之实也，乃天性自成，天命所归，则家国天下，乃至于此心一切，无非德也。故所谓修身者，唯致仁之谓也。则所谓以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下，乃至于以物观物，以宇宙观宇宙，诸如此类，一言以蔽之，无非自观，反求诸己以至于仁也。
００５５ 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固；未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早（蚤）已。（老子第五十五章）
赤子，仁之初也，有待自身成长。初时，所谓德者，只是浑然之性，且因智慧开启而先异化为人，遂蔽于知见，私我欲使，执相以求，以得为德，贪得无厌，比以相争，是德之蔽也；唯穷极而反，犹浪子回头，悚然自觉，人而仁，仁而人，则复归自然，成己之是，化成一切，终于德备。仁道，即是自然之明觉，明觉之自然，故自觉自在，自由自为，自化自成。赤子只是含蕴一切，仁者则化成一切，是可谓德之厚。德，所以厚也。德，仁之实也。仁，德之至，亦厚之至也。赤子固含蕴自身一切，然若不能学以致仁，自蔽不觉，沉沦私欲，必半途而废，而终有一死，诚不如禽兽之自然也。人，仁之殇也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。非是要回到赤子，乃谓赤子之成，之诚也。
００５６ 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。（老子第五十六章）
知者德也，言者道也。知与言，一也，仁也。统摄而谓之曰：道－德。故知唯自明，言唯自行。仁必有知，一无所知而无所不知，感而遂通，触物即明，当下直行，无非义也；知必有言，诚之为言，述而不作，道成一切。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？四时之行，百物之生，即天之言，常人不得闻也。天之言，即仁之言也。故仁者无所不言，无时不言，言为仁道，唯成己之是，化成万物，所以德备；故其行于人间，无欲无求，则塞之何为？闭又何谓？入乡随俗，则和之何为？同又何谓？无加诸他者，则挫之何为？解又何谓？周而不比，一体同仁，则何以有亲疏、利害或贵贱之分？天下此心，自尊自贵，无不尊贵，则何以为天下之贵？故所谓弗知之知，乃非知之知，人之识也，知之蔽也，所知在外，名无其实，只知其然而不知其所以然；所谓弗言之言，乃非道之言，人之语也，言之蔽也，故必拘泥现象，固执名相，其言在人，所言在外，言不由衷，言无其实，故必玩弄文辞，卖弄博学，好辩为佞，人云亦云，无非取信于人，自欺欺人，以为名利，人间所以嚣嚣也。子曰：道听途说，德之弃也。亦道之弃也。
００５７ 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。（老子第五十七章）
子曰：政者正也。正唯自正。自正则一切皆正，一切自正。不能自正而能正人者，未之有也。是以仁者自正自治而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，犹太阳自行其轨，恒自放光发热。是则一切皆治，何止邦家？天下此心，何取之有？一体同仁，民即己也。而所谓以奇用兵，唯谓义以处宜，无可无不可，无必无不必，无为无不为，当仁而已。至于人间种种不是，根在自蔽，必待觉悟，他者爱莫能助。所以，学以致仁，人而仁而人，扬弃人欲私心，不负天性－天命，乃人生唯一大事，非无事也。孟子曰：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。可谓善说事者。
００５８ 其政闷闷（潣潣），其民惇惇（屯屯）。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆（泄），光而不耀。（老子第五十八章）
政唯自正，自治而已，是谓仁政或德政，故一体同仁而无加诸人，此即所谓其政闷闷，而民乃我造化，即是自己，故诚实无欺，唯改过自新，所以惇惇，孔子谓之道之以德，有耻且格。否则，人而不仁，所治在外，私我欲使而不能自正，必以政刑之繁苛（察察）而强使人由之，民必缺缺，德之亏也，而唯利是图，无所不用其极，孔子谓之导之以政，齐之以刑，民免而无耻。是谓人政，乃政之异化，仁政之蔽，非正之政，人间所以不安也。岂是无正？正在致仁。仁乃至正，正之至也。而正奇之正，乃现象之正，不正之正，正之奇也。奇者蔽也。孰知其极？觉即在焉。极者，一也，己也，仁也。故人之迷也，在于自蔽为私，不能致仁故。子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。此之谓也。中庸即是仁政，唯自正自治，成己之是，化成万物，而无加诸他者；故能方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀，诚而已。盖方廉直光在己，割刺肆耀在人也。
００５９ 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。（老子第五十九章）
何谓啬？穑也。耕耘不已而不求收获，是谓啬。早服为啬，致仁之谓也。人而仁，则成己之是，化成万物，一体同仁，终于德备，是所谓积德也。则无不克，所克者，私欲也。私欲既无，则自在自由，自为自成，而天下此心，无远弗界，澄明无蔽，生生不已，自生自灭，独我不亡，是可谓长久，仁道不废也。是亦可谓深根固柢。根者仁也，柢者德也。人而不仁，所知非道，所求乃物；虽求之，不可得也；虽得之，不可久也。
００６０ 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤（人）也。夫两不相伤，故德交归焉。（老子第六十章）
神者，仁也；鬼者，人也。仁者无外，一体同仁，自正自治，而天下此心，故不伤人，无加诸人也；不但不伤人，唯成人也，犹子曰君子成人之美，不成人之恶；不但成人，亦成一切，所以神也。何以故？成己之是也。成己之是，即是化成一切，盖众生万物，非在外焉，唯我自身造化，是之谓德，乃天性之自成，天命之所归，岂是常人所可以取而得之者耶？人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己而为异端（是即鬼也，犹镜中之我，泛指一切现象－表象－对象），神之蔽也，故必加诸他者，自伤也。人间，即鬼域也。必致仁乎！则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，千变万化，妙不可言。是谓归仁。则所谓大国之治，如烹小鲜，何足道哉？