０１７１ 小雅－南有嘉鱼 １１
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎（kàn）。南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。翩翩者鵻（zhuī），烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
美君子也。嘉鱼，君子之喻也。嘉，善也，德其实也。罩罩汕汕，状鱼游动之貌，君子文质彬彬也。君子有酒，礼之备也。嘉宾式燕以乐，同声相和，相气相求，同仁相印也。乐者仁也。仁即乐也，乐之至也，亦乐之为为乐，乐之所以乐也。是谓仁乐。樛木，枝杆弯曲之大树，亦君子之喻也；甘瓠累之，谓凡人皆以为依靠，连翩翩者鵻，亦咕咕来也。虽然，君子泛爱众生，一体同仁，无怨也。子曰：近者悦，远者来。此之谓也。有人以为此诗无甚深意，或以为应景之作，不知仁之乐也。
０１７２ 小雅－南山有台 １２
南山有台（苔），北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。南山有栲（kǎo），北山有杻（niǔ）。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。南山有枸（jǔ），北山有楰（yú）。乐只君子，遐不黄耇（gǒu）。乐只君子，保艾尔后。
毛序曰：南山有台，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。人群得贤，则其德广大坚固，如南山之有基趾。似是而非。问题在为人君者何以得贤。唯反求诸己而至于仁，即自知矣。是诗人之旨也。不然，此诗不过小人阿谀之词，何足道哉。乐只君子，流注通释只一字为无义之助词，非也。此乐只是仁乐，乐在一体同仁，生生不已，道－德以成，不负天性－天命。故唯仁者能乐，乐天下之乐，非乐天下之所乐，成乐之是，乐成万物，是仁者之乐，德之和也。人而不仁，不乐为乐，其乐在私，所乐在外，在物在利在得，有所乐必有所不乐，乃非乐之乐，乐之异化，乐之蔽也。则虽有邦家，岂能长保？眉寿黄耇，终有一死；祷之颂之，亦无非自欺欺人。
０１７３ 小雅－蓼萧 １３
蓼（lù）彼萧斯，零露湑（xū）兮。既见君子，我心写（xiè）兮。燕笑语兮，是以有誉（与）处兮。蓼彼萧斯，零露瀼（ráng）瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘（亡）。蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂（恺）弟（悌）。宜兄宜弟，令德寿岂。蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗（tiáo）革（勒）沖（chōng）沖。和鸾（luán）雍雍，万福攸（yōu）同。
乐见君子也。类似美诗，只在诚一字，否则便是巧言令色，君子耻之。既见君子，我心写兮，为龙为光，可知君子／淑女相逢之乐，倾慕之情，乐之不已，情之不禁，而诉诸笔端也。所以如此，唯其德备也。流注以为诸侯朝见天子而作，或许，但既有君臣之分，利害之系，作者有意，受者有愧。且今非昔比，沧海桑田，唯仁道不违不易不止不废，是乃诗之血脉，故不可拘泥文史，当成古玩，是则亡矣。诗，仁之言也，犹种子，须在读者心田扎根，方能开花结果。仁者所以相印也。
０１７４ 小雅－湛露 １４
湛湛露斯，匪阳不晞（xī）。厌厌夜饮，不醉无归。湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离。岂（kǎi）弟（tì）君子，莫不令仪。
有感于君子相聚之乐，不必天子诸侯。仁者即是天子。名为天子者，不必仁也。子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。此乐也。子曰：道不同，不相为谋。此谓也。仁者纯阳之体，所以化露，滋养万物，离离有实，道－德乃成。在宗载考，礼之备也，敬也；莫不令德，仁其本也，实也；莫不令仪，文质彬彬也，诚也。人而不仁，虽赋之，奚益？
０１７５ 小雅－彤弓 １５
彤弓弨（chāo）兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶（kuàng）之。钟鼓既设，一朝飨（xiǎng）之。彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。彤弓弨兮，受言櫜（gāo）之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。
君子礼会之乐也。弓者，躬也；反求诸己，致仁之喻也。嘉者，善也。善者，仁也。仁即至善，善之至也。我有嘉宾，中心喜之好之，谓仁者相印，拈花一笑，一体同仁也。钟鼓之设，德其音也。人而不仁，所谓嘉宾，匹夫而已。
０１７６ 小雅－菁菁者莪 １６
菁菁者莪（é），在彼中阿（ē）。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚（zhǐ）。既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡（cì）我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
君子／淑女相慕相惜也。流注多以为诗人受贵族栽培而以此诗表示喜悦感恩之情，如毛序曰：菁菁者莪，乐育才也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。因此据说后代以所谓菁莪作为育贤才之典故。虽也在理，不必也。反复诵之，未感所谓学子之情，倒是君子／淑女相慕相惜之意，虽极为克制，已然弥漫字里行间。况仁者岂好为人师？是人之大患也。既见君子，乐且有仪，想必诗人早闻其人德音而望见之，如今终于如愿，而见其果然彬彬有礼，乐而不淫，所以喜之也。我心则休，犹诗三百反复出现之我心则降或我心则写，乃谓未见时，不免有所忧思，如今既见，则放心矣。何以如此？情之所系也。
０１７７ 小雅－六月 １７
六月栖栖，戎车既饬（chì）。四牡骙（kuí）骙，载是常服。玁（xiǎn）狁（yǔn）孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。比物四骊（lí），闲之维则。维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。四牡修广，其大有颙（yóng）。薄伐玁狁，以奏肤公。有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。玁狁匪茹，整居焦获。侵镐（hào）及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆（pèi）央央。元戎十乘，以先启行。戎车既安，如轾（zhì）如轩。四牡既佶（jí），既佶且闲。薄伐玁狁，至于大（tài）原。文武吉甫，万邦为宪。吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰（páo）鳖脍（kuài）鲤。侯谁在矣，张仲孝友。
朱子注曰：成康既没，周室地寖衰。八世而厉王，胡暴虐，周人逐之，出居于彘。猃狁内侵，逼迫京邑。王崩，子宣王靖即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归。诗人作歌以叙其事如此。司马法：冬夏不兴师。今乃六月而出师者，以猃狁甚炽，其事危急，故不得已，而王命于是出征，以正王国也。然也。诗人美吉甫文武双全，国之堪当，且以私宴为结，中有孝友张仲，亦知其德也。子曰：无友不如己者。此之谓也。
０１７８ 小雅－采芑 １８
薄言采芑（qǐ），于彼新田，于此菑（zī）亩。方叔涖（lì）止，其车三千，师干之试。方叔率止，乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭（shì），簟（diàn）茀（fú）鱼服，钩膺鞗（tiáo）革。薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千，旂（qí）旐（zhào）央央。方叔率止，约軧（qí）错衡，八鸾（luán）玱（qiāng）玱。服其命服，朱芾（fèi）斯皇，有玱（qiāng）葱珩（héng）。鴥（yù）彼飞隼（sǔn），其飞戾（lì）天，亦集爰（yuán）止。方叔涖止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲（zhēng）人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗（tián）阗。蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴（tān）啴，啴啴焞（tūn）焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。
诗述周宣王时征伐南蛮前阅兵之盛，美主帅方叔老当益壮也。明郝敬毛诗原解曰：善说诗者，观采芑六月，军旅之事，思过半矣。六月事势张皇，采芑气象暇豫。盖吉甫承颓败之后，敌骄兵惰，应变不得不敏，及北虏既平，军声既振，方叔再出，服命服，乘兵车，从容运筹，而南蛮夺气矣。故吉甫薄伐，才兼文武，方叔元老，贱战贵谋，著之篇什，岂徒以其辞而已乎？故曰：诗可以观，授之以政，不达，虽多，亦奚以为？清方玉润诗经原始曰：全篇前路闲闲，后乃警策动人，然制胜全在先为不可胜以待敌之可胜，故不战而已屈人之师。可谓善说此诗者。虽然，所谓宣王中兴，不过昙花一现，因其独断好战，滥杀忠良，不仁如此，岂能挽大厦之将倾？所以能回光返照，实赖吉甫方叔等君子极力辅佐。诗人美之，不亦宜乎。
０１７９ 小雅－车攻 １９
我车既攻，我马既同。四牡庞（lóng）庞，驾言徂（cú）东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐（zhào）设旄（máo），搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾（fú）金舄（xì），会同有绎。决拾既佽（cì），弓矢既调。射夫既同，助我举柴（㧘/zì）。四黄既驾，两骖（cān）不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆（pèi）旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
流注多以为诗述宣王朝会诸侯于东都洛阳举行田猎之事。毛序曰：宣王内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒马。墨子明鬼篇曰：周宣王合诸侯而田于圃，车数万乘。可知实有其事。但观诗文，则不必宣王，且作者何许人耶，竟以之子称万国之王？故不必拘泥所谓史实，且宣王不仁而好武，所谓中兴不过回光返照，全赖诸贤竭力，终及幽王而亡，何谓展之大成？虽然，此诗不废，礼在其中矣。徒御不惊，大庖不盈，谓会猎之事，虽规模庞大，气派非常，然则井然有序，而不忧民，又不滥杀，意在天下之和，诚可谓仁矣。
０１８０ 小雅－吉日 ２０
吉日维戊（wù），既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差（chāi）我马。兽之所同，麀（yōu）鹿麌（yǔ）麌。漆沮之从，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦（biāo）儦俟（sì）俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。既张我弓，既挟我矢。发彼小豝（bā），殪（yì）此大兕（sì）。以御宾客，且以酌醴（lǐ）。
君子自述随天子田猎之事也。择良辰吉日，先行祭祀，敬天地化育，是礼也。至于哪位天子，不必深究。天子，仁者在位也，则天下有道。人而仁，皆天子也。人而不仁，如天子何？瞻彼中原，其祁孔有，喻天下此心也。儦儦俟俟，或群或友，谓自然之和也。悉率左右，以燕天子，犹张衡东京赋所谓悉率百禽，鸠诸灵囿，天下归仁也。发彼小豝，殪彼大兕，谓杀其中凶恶，而留其雌母，喻生生不已也。发者，放也，恕也，免也。流注释发为射，谬之甚乎。故可以御宾客，且以酌醴，盖礼之本，仁也。