０１８１ 小雅－鸿雁 ２１
鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬（qú）劳于野。爰（yuán）及矜（jīn）人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣（yuán），百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。
君子悯流民之苦，叹己之不为人知，而谢之子之知我也。诗中之子，或诗人之友之臣，受其之使，不辞辛劳，在郊野筑城造屋，以安置难民，犹鸿雁之能集于中泽，务使贫苦鳏寡可以安身，不再流离失所。是仁义所之，君子当仁不让也。虽然，唯子知我为此心劳，而彼等愚鄙小人，则以为我在摆阔，以取好名，而冷嘲热讽。诗人不免叹之，诉诸笔墨。子曰：人不知而不愠，不亦君子乎！此之谓也。流注多以为流民自述其苦，或以为时政以工代赈，或苦中作歌，诸如此类，皆未印。流民固然受苦，人尽可知，唯独君子之苦，苦天下之苦，则鲜有人能感同身受，是诗人所以有此诗也。毛序以为美宣王也，若他人作诗美之，不免阿谀之嫌，唯仁者自作，则非自美，悲也，其美德也。
０１８２ 小雅－庭燎 ２２
夜如何其（jī）？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾（luán）声将（qiāng）将。夜如何其？夜未艾，庭燎晣（zhé）晣。君子至止，鸾声哕（huì）哕。夜如何其？夜乡（向）晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂（qí）。
君子／淑女之忧天下也。三问夜如何其，可知诗人急切等待君子到来，不安于寑。自庭燎之光，即大烛光也，仿佛听到铃声锵锵，却不见其至；又待庭燎晣晣，依稀又听到鸾铃哕哕之声，仍不见踪影；直到晨光初现，长夜将过，天将大亮，出门而观，望能见到鸾旗远来。可惜，必未如愿也。何以知之？君子若至，无此诗矣。君子何人？淑女所爱也，亦仁君之喻，万民所望也。庭燎之光，照亮方寸，乃喻庶民之希望，而未央未艾之长夜，唯指天下无道，暗无天日，所以彻夜难眠，以待天降明主救世也。犹孟子曰：民望之，若大旱之望云霓也。流注自毛序始，皆以为美宣王早朝晏退，更有列女传记其听姜后脱簪之谏而能勤政，如是，天下诸侯满朝文武岂不都是君子？阿谀附会且自以为是如此，不禁令人满身鸡皮。或问：君子或指宣王乎？不可，必待二千年后ＰＲＣ成立。
０１８３ 小雅－沔水 ２３
沔（miǎn）彼流水，朝宗于海。鴥（yù）彼飞隼（sǔn），载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。沔彼流水，其流汤（shāng）汤。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴。
君子忧乱而谏也。国运颓废，如流水下行，大势所趋也。奸恶当道，犹凶鸟盘旋，正待其机，欲行不轨。然我兄弟好友，却不以为然，对坊间妖言谣传，亦不加调查惩处，如此掉以轻心，或将天下大乱，国将不国，而置我等父母于不测矣。是诗人所深忧也。且敬若我友，必为小人所恶，而加以谗言，不可不防也。
０１８４ 小雅－鹤鸣 ２４
鹤鸣于九皋（gāo），声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰（yuán）有树檀，其下维萚（tuò）。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（gǔ）。它山之石，可以攻玉。
鹤鸣于九皋，声闻于野，世人不知何在，不闻其声也，喻仁者行于人间，庸言庸行，和光同尘，入乡随俗，常人熟视无睹，不知其德也。鱼潜在渊，或在于渚，无有定时，喻仁者自在自主，自由自为，自化自成，其行于人间，无可无不可，唯义以处宜，当下直行，非有一定迹象，不可预也。乐彼之园，喻仁者安仁，宇宙此心，一无所乐而无所不乐，乐之至也。爰有树檀，其下维萚，喻仁者的世界，不容邪僻，若时为人君，则天下有道，贤良志士如鱼得水，奸恶小人则无所存焉。它山之石，可以攻玉，谓它山之石，焉知非玉？而自以为玉者，焉知非石？错之即知矣，喻人间多有名无实之伪君子也。诗人有感于当时小人当道，君子隐遁，而嗟叹之也。易林无妄之解曰：鹤鸣九皋，避世隐居。抱道守贞，竟不随时。又无妄之解：鹤鸣九皋，处子失时。近之，犹未达也。盖仁者一体同仁，何隐之有？人不能见也。处子失时，非因不时，不能致仁也。
０１８５ 小雅－祈父 ２５
祈父，予王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居。祈父，予王之爪士，胡转予于恤（xù），靡所厎（zhǐ）止。祈父，亶不聪，胡转予于恤，有母之尸饔（yōng）。
君子请战也。流注皆以为怨辞，深感未妥。若以孝亲为由，而逃避军令且责问上司，乃小人所为，私且奸也，则何以为王之爪牙爪士，君子耻之。且违抗军令，岂非罪不可赦？关键在三复胡转予于恤一句，宜深思之。恤者，体恤之意，照顾也，不可训为忧。想必司马大人乃顾念诗人为独子，免其远戍之任，可以事亲。是孝道也。吕氏读诗记曰：越勾践伐吴，大徇于军，曰有父母耆老而无昆弟者以告。亲命之曰：我有大事，子事父母耆老，而子为我死，子之父母将转于沟壑。子为礼已重矣，子归没而父母之世，后若有事，吾与之图之。勾践尚能辩此，况周之盛时乎？其有定制必矣。据今出土之秦简，亦有明法规定独子可免兵役，其证也。虽然，仁者见仁，细读此诗，可知此诗非但不是怨上级不当，恰恰相反，乃深明大义，盖大事当前，君子当仁不让，义无反顾，不可据法因私而为自己开脱责任，故自告奋勇，此诗明志，不惜杀身成仁也。是乃大孝，亦大忠也，仁也。孝道即是仁道。靡所止居厎止二句，虽不能确定文意，但若联系上下，可自明矣。
０１８６ 小雅－白驹 ２６
皎皎白驹，食我场苗。絷（zhí）之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿（huò）。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲（bēn）然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
君子惜别也。皎皎白驹，仁之喻也。食我苗藿，知味也。流注多以为所谓伊人欲退隐而遁于空谷，未达也。君子坦荡荡，一体同仁，何隐之有？所以去之，非因遭遇不测或官场失意，诸如此类，当仁则留，当仁即去，其时也，非私也。仁者自在自主，自由自为，自化自成，是即逍遥，故其行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，道－德乃成，不负天性－天命。诗人深知之，见君子不期而至，奉为嘉宾，嘉者善也，仁也，而无劝留之意，只是叮咛勿相忘也。是今朝今夕之永，恒在此心，仁者相印也。谚云：君子之交，其淡如水。不过常人成见，不知亦坚亦固，其信其一也。东汉蔡邕琴操曰：衰乱之世，君无道，不可匡扶，依违成风，谏不见受。国士咏而思之，援琴而长歌。可谓有得，不知其仁也。君子咏歌，必为天下苍生乎。文选王粲赠士孙文始诗曰：白驹远志，古人所箴。允矣君子，不遐厥心。既往既来，无密尔音。虽也得意，然君子之志，仁道也，一之明，己之觉也。道若不明，志为人欲，必致仁而可去也。
０１８７ 小雅－黄鸟 ２７
黄鸟黄鸟，无集于榖（gǔ），无啄我粟。此邦之人，不我肯穀（gǔ）。言旋言归，复我邦族。黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。黄鸟黄鸟，无集于栩（xǔ），无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
君子／淑女异乡思归也。何以思归？此邦之人，不我肯穀，不可与明也。可知为蛮夷之地而为异族所居。其中苦处，不言自明。何至如此，自有缘故，不必深究，是人之常情，何况来自上国之君子／淑女。黄鸟，喻此邦之人，鄙陋无礼，好欺外乡侨民，明抢暗偷，难以教化，诗人所以思归也。虽然，是诗人感言，非必行焉。子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
０１８８ 小雅－我行其野 ２８
我行其野，蔽芾（fèi）其樗（chū）。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫（zhú）。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。我行其野，言采其葍（fú）。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗（zhī）以异。
淑女叹遇人不淑也。流注多以为弃妇之怨，非也。婚姻之故，与尔居宿，乃父母之命，媒妁之言，不容违也。尔不我畜，复我邦家，不卑不亢如此。不思旧姻，求尔新特，谓过在其夫，见异思迁，非因财富，实乃变心。是教其夫，好自为之也。论语养颜渊篇，子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。此之谓也。
０１８９ 小雅－斯干 ２９
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣（bǐ）祖，筑室百堵。西南其户，爰（yuán）居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椓（zhuó）之橐（tuó）橐。风雨攸（yōu）除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂（qí）斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚（huī）斯飞，君子攸跻。殖殖其庭，有觉其楹（yíng），哙（kuài）哙其正，哕（huì）哕其冥，君子攸宁。下莞上簟（diàn），乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴（pí），维虺（huǐ）维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤（huáng）喤，朱芾（fú）斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼（tì），载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒（yí）罹（lí）。
君子自述生活之理想，不必实有其事。涧水长流，南山静幽，乃遵先祖之愿，筑屋于大自然间，坐北向南，西南有窗，庭院平阔，屋檐飞挑，楹柱耸立，高台有阶，而无鼠虫风雨之患。亲人大家生活在一起，真诚无欺，和睦相处，欢声笑语，日作晚息，悠哉游哉，高枕无忧，吉祥而温暖；自然人丁兴旺，子女满堂，男则君子，文质彬彬，女则淑女，本分柔顺，父母无忧矣。一家如此，家家如此；一国如此，天下如此。大同之乐，已然实现于当下此心。是诗之旨也。梦耶？非梦耶？
０１９０ 小雅－无羊 ３０
谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉（chún）。尔羊来思，其角濈（jí）濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何（荷）蓑（suō）何笠，或负其餱（hóu）。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞（qiān）不崩。麾（huī）之以肱（gōng），毕来既升。牧人乃梦，众维鱼矣，旐（zhào）维旟（yú）矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室家溱（zhēn）溱。
君子思仁政也。治民，犹牧牛羊，物以类聚，人以群分，唯顺其天性，足其所欲，是所以君子为政以德，惠民以利，使民以时，物尽其用也。子曰：民可使由之，不可使知之。此之谓也。非不能知，知唯自知，他者不可使其自知，唯反求诸己而至于仁，即自知矣。仁者自知，故自正自治，而施仁政，道之以德，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，而一体同仁，生生不已，是所以牛羊之牲得以繁衍，而可期望于人政也。子曰：于无羊，见善政之有感也。此之谓也。