０２２１ 小雅－鱼藻 ６１
鱼在在藻，有颁（fén）其首。王在在镐（hào），岂（kǎi）乐饮酒。鱼在在藻，有莘（shēn）其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那（nuó）其居。
西周镐京建都，天下定一，庶民乐之，是亦周王之乐，如鱼得水，亦君子之乐，乐天下之乐也。岂乐饮酒，有那其居，非仅指王言，天下皆然，与民同乐也。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？学者参之。
０２２２ 小雅－采菽 ６２
采菽（shū）采菽，筐之莒（jǔ）之。君子来朝，何锡（cì）予之？虽无予之，路车乘（shèng）马。又何予之？玄衮（gǔn）及黼（fǔ）。觱（bì）沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂（qí）。其旂淠（pèi）淠，鸾声嘒（huì）嘒。载骖（cān）载驷，君子所届。赤芾（fú）在股，邪幅在下。彼交匪纾（shū），天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。维柞（zuò）之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸（yōu）同。平（pián）平左右，亦是率从。汎（fàn）汎杨舟，绋（fú）纚（lí）维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍（pí）之。优哉游哉，亦是戾（lì）矣。
是述诸侯朝觐，天子有礼。此处所谓君子乃指王公贵族，天子所命，有君子之名，人以为君子，不必君子，不知其仁也。天子亦然，若非仁者，匹夫而已。有人以为盛世之景，我若诗人，不敢徒美。乐只君子，诚然如此，君子自有其乐，乐天下之乐，而非乐天下之所乐，成乐之是，乐成万物。是仁者之乐也，一无所乐而无所不乐。诸如车马礼服，养尊处优，乃小人之乐，君子不乐也。
０２２３ 小雅－角弓 ６３
骍（xīng）骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。老马反为驹，不顾其后。如食宜饇（yù），如酌孔取。毋教猱（náo）升木，如涂涂附。君子有徽猷（yóu），小人与属。雨雪瀌（biāo）瀌，见晛（xiàn）曰消。莫肯下遗，式居娄（lǚ）骄。雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。
人而不仁，蔽于知见，私我欲使，自居庶物而为原子个体，犹一盘散沙，必有其间，而鸿沟相隔。统治者为维护其统治，强调人伦关系，重视亲属婚姻，讲究亲疏远近，使人信而由之，但若无所利益，自必相远，纷争无休，自古如此，人间所以不安，历史周期律不能免也。是诗人之所忧也，见礼崩乐坏，世风日下，犹骍其角弓，翩其反矣，尤以王公贵族为甚，则上行下效，民之无良，相怨一方，亦可知矣。诗人固知其然，然未必知其所以然也，虽苦口婆心，劝诫九族，只是现象说事，未及其根，私也。子曰：民可使由之，不可使知之。盖知者自知，唯在致仁，他者爱莫能助也。
０２２４ 小雅－菀柳 ６４
有菀（wǎn）者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱（nì）焉。俾（bǐ）予靖之，后予极焉。有菀者柳，不尚愒（qì）焉。上帝甚蹈，无自瘵（zhài）焉。俾予靖之，后予迈焉。有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷（hé）予靖之，居以凶矜。
流注以为怨辞，乃小人之私，未足与议。君子无人之忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成万物。是诗人之忧也，其忧也仁，所忧者彼人之蹈也，妄自尊大，好高骛远，为所欲为，朝令夕改，变动无常，亲奸佞而远贤良，长此以往，国将不国，犹枯柳败枝，臣民不得安息矣。毛序曰：暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。似是而非。诗人非欲不朝，故有是诗，其忠可鉴，彼人远之也。彼人者，犹孟子之称纣王，匹夫也。
０２２５ 小雅－都人士 ６５
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说（yuè）。彼都人士，充耳琇（xiù）实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑（yuàn）结。彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿（chài）。我不见兮，言从之迈。匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟（yú）。我不见兮，云何盱（xū）矣。
首章突兀，似与后四章无关，有人以为逸诗。然无此章，后几章即无着落，不知诗人何以如此纠结也。想必彼都人士，诗人欲见又不欲见也。欲见者，彼都人士也；不欲见者，彼君子女也。其容不改，可知彼都人士非为陌生，诗人或心仪久矣，如今见其出言有章，更有长进，而行归于周，乃万民所望，我亦然也，故欲见之，不然我心苑结不悦。虽然，我不欲见其身边有彼君子女也。称此女子为君子女，可知诗人并无妒忌之意，甚至颇为欣赏其自然之美，然则失落之感溢于言表。虽然，毕竟言从之迈，脚不由自主，去见他们，事后以诗自嘲，云何盱矣，为什么睁大眼睛，盯着这两位呢？可知淑女之爱之贞之德何其真实也。则首章不但非为逸诗，且为诗人情之所系也。
０２２６ 小雅－采绿 ６６
终朝采绿（菉/lù），不盈一匊（jū）。予发曲局，薄（bó）言归沐。终朝采蓝，不盈一襜（chān）。五日为期，六日不詹（zhān）。之子于狩，言韔（chàng）其弓。之子于钓，言纶之绳。其钓维何？维鲂及鱮（xù）。维鲂及鱮，薄言观者。
淑女妻子盼君子丈夫归家也。五日为期，六日不詹，乃人间之常事，不必因王政之失而怨旷。且狩钓之事，夫妇燕居家常之乐，思之以慰，小别如新婚，哪有一丝怨气？若是日夜厮守，须臾不得相离，乃小人／女子所欲，诚非君子／淑女之求也。君子行于人间，自有天性－天命，唯仁道不违，一以贯之，岂会终日家守？是所以诗三百多君子／淑女相思之情也。人而不仁，各为其私，故多怨言，又岂可登小雅之堂？
０２２７ 小雅－黍苗 ６７
芃（péng）芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。我任我辇（niǎn），我车我牛。我行既集，盖云归哉。我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。原隰（xí）既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。
据说周宣王封其母舅于申地，命召穆公建谢城，以为国都，此诗即述此事，姑从之。流注多以为美召穆公之功，固然如此。然则诗人乃其中之一员，亲身经历，感同身受，我任我辇，我车我牛，我徒我御，我师我旅，而非作为旁观者，道听途说，人云亦云，徒作阿谀之辞。故此诗虽美召伯，实乃诗人之情，一体同仁，召伯即我，王心即吾心也。且将所有功劳归之于首领而不自居，乃君子之风度，成人之美也。学者识之。但凡颂美之诗，皆须如此看，而反求诸己，庶几仁矣。
０２２８ 小雅－隰桑 ６８
隰（xí）桑有阿（ē），其叶有难（nuó）。既见君子，其乐如何。隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
淑女怀君子也。然又不敢表白，思念不已，遂以诗明志。何以不敢？必为君子考虑，非为私也。是淑女之爱之贞之德。若是小人女子，大抵志在必得，不得则怨，移情别恋。今注多以为妻子思念丈夫，未妥。是乃有情人之苦恋，君子未知诗人之爱也，或如淑女不敢造次，也未可知。是乃君子／淑女纯真之情感，无比美好，乐而不淫，哀而不伤，冥冥中自有姻缘，常人鲜能体会也。
０２２９ 小雅－白华 ６９
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾（bǐ）我独兮。英英白云，露彼菅（jiān）茅。天步艰难，之子不犹。滮（biāo）池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，卬（áng）烘于煁（shén）。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声闻于外。念子懆（cǎo）懆，视我迈迈。有鹙（qiū）在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。鸳鸯在梁，戢（jí）其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧（qí）兮。
淑女叹遇人不淑也。之子无良，二三其德，可知其人矣。虽然，此乃人间常事，盖君子向来独行，淑女常在深闺，而人间婚姻多为父母之命，媒妁之言，是以君子难遇淑女，淑女常配匹夫，所谓天步艰难也。虽然，维彼硕人，实劳我心，使我含辛茹苦，忍辱含垢，有如扁石，履之卑兮，但我不能以牙还牙，自暴自弃，唯念彼硕人，能够幡然醒悟，浪子回头，回心转意。是诗人所以伤怀，所以啸歌，所以思念也。贞明如此，诚可贵也。流注以为弃妇之辞，乃小人之见，且近诬蔑。何以故？弃者自弃，人不自弃，焉能弃之？故非诗人为人所弃，乃诗人不弃其夫之自弃也。
０２３０ 小雅－绵蛮 ７０
绵蛮黄鸟，止于丘阿（ē）。道之云远，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮（dàn）行？畏不能趋。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
君子思以明道也。绵蛮黄鸟，民之谓也。盖人而不仁，蔽于知见，各为其私，大抵贪图安逸，而无远志，犹黄鸟之偏安一隅，及其远行，不免恐惧疑虑，诸如道之云远，我劳如何云云。人之常情也。子曰：民可使由之，不可使知之。知必自知也。道一字，既指远役之行，常人由之也；亦指王道霸道，天道人道，大人之志也；更喻仁道，乃属己之天性－天命，仁者不违也。是以仁者行于人间，泛爱众生，一体同仁，不加不弃，而饮之食之，教之诲之，如有死丧，以车载之，归葬故里，以解其忧。子曰：以不教民战，是谓弃之。此之谓也。且诗人所思，不必限于远役之事，仁道所之，无不如此，君子所以造化，移风易俗也。老子曰：道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。学者参之。道唯仁道。仁道不觉，道皆可道之道，非道之道，道之异化，道之蔽也。