０２８１ 周颂－潜 １６
猗（yī）与漆沮（jū），潜（涔/cén）有多鱼。有鳣（zhān）有鲔（wěi），鲦（tiáo）鲿（cháng）鰋（yǎn）鲤。以享以祀，以介景福。
鱼类，自古为祭献之物。盖神鬼先祖，亦人乎，故以人之美味享之，足证其诚也。潜，置水下之柴堆也，可供游鱼潜藏安息，不知是乃人之谋也。方氏原始释曰：冬令鱼潜不行而肥美，凡鱼皆可荐之时也。故总举六鱼，随荐皆可，用以为乐。若季春，鲔始出而游，阳鱼之先至者也，故单荐鲔。可谓善知鱼者。是诗之要在猗与两字，叹鱼之多，犹丰年秋收之乐，感天恩也。是亦仁者之乐，乐人之乐也。
０２８２ 周颂－雝 １７
有来雝（yōng）雝，至止肃肃。相维辟（bì）公，天子穆穆。於（wū）荐广牡，相予肆祀。假（嘉）哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
此为天子祭祀之乐歌。毛序以为禘周太祖古公亶父，朱子以为武王祭文王，大可不必。论语八佾篇，三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？即指此歌，天子之言也。虽然，子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？则虽居天子之位，亦僭乎？反之，仁者行于人间，天下此心，一体同仁，虽和光同尘，入乡随俗，人所不识，不妨歌之，以安天下，而不必周室也。
０２８３ 周颂－载见 １８
载见辟（bì）王，曰求厥章。龙旂（qí）阳阳，和铃央央。鞗（tiáo）革有鸧（qiāng），休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜（hù）。烈文辟公，绥以多福，俾（bǐ）缉熙于纯嘏（gǔ）。
流注多以为此为诸侯助祭于武王庙之诗。天子祭祀，每以诸侯助祭为重。祭祀－助祭，即是对现行统治秩序之肯定。反之，若诸侯倔强不朝，天子何以为天子？诸侯乃至百姓又何以认其为天子？故此类文字多不厌其繁，描述仪式之盛，诸如龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光云云，所谓礼仪三百，威仪三千，而其目的，则与匹夫无异，多是以介眉寿，永言保之，思皇多祜，绥以多福之类，人欲而已，无非家国之私，功名利禄，作威作福。仁者不为也。虽然，仁者行于人间，亦乐见天下太平，成人之美。子曰：非其鬼而祭之，谄也。学者思之。
０２８４ 周颂－有客 １９
有客有客，亦白其马。有萋（qī）有且（jū），敦（duì）琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷（zhí），以絷其马。薄（bó）言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
正义曰：有客诗者，微子来见于祖庙之乐歌也。谓周公摄政二年，杀武庚，命微子代为殷后，乃来朝而见于周之祖庙。诗人因其来见，述其美德而为此歌焉。经之所陈，皆说微子之美，虽因见庙而歌，其意不美在庙，故经无庙事。为周太平之歌而述微子之美者，言王者所封得人，即为王者之美，故歌之也。言见于祖庙，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之庙，无得而知之也。－－虽然，但反求诸己，我若微子，其情何堪？我若成王，又是何种想法？淫威一词，注家多释为大德，未必诗人之意，更可能是威摄之力。而微子之德，亦恐是得，而非德也。所谓降福孔夷，无非饱食安居，寄人篱下罢了。言授之絷，以絷其马云云，流注以为好客，实是人欲束缚其复仇之心。
０２８５ 周颂－武 ２０
於（wū）皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆（厎/zhǐ）定尔功。
正义曰：武诗者，奏大武之乐歌也。谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作大武之乐既成，而于庙奏之。诗人睹其奏而思武功，故述其事而作此歌焉。经之所陈，皆武王生时之功也。直言其奏，不言其所奏之庙。朱子曰：周公象武王之功，为大武之乐。言武王无竞之功，实文王开之，而武王嗣而受之，胜殷止杀，以致定其功也。－－是乃俗见，若果真如此，则不必血流漂杵。子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。文王之美，仁之美，德之显也；武王之美，人之美，功之烈也。非此即彼，仁道即非人道，人道不必仁道。如此，武王可谓文王不孝之子，则允文文王，克开厥后，而嗣武受之，胜殷遏刘云云，自以为是，未达也。
０２８６ 周颂－悯予小子 ２１
闵予小子，遭家不造，嬛（茕/qióng）嬛在疚。於（wū）乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟（zhì）降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘。
君子之志也，而不必成王文武。要在夙夜敬止一句。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？盖居位不同，事亦各异，敬则一也，其唯仁乎。敬者诚也，孝道即是仁道，天性所在，天命所之，仁者不违也。是谓仁孝，孝之至也，亦孝之为孝，孝之所以孝也。故唯仁者孝行，成己之是，化成万物，一体同仁，或以为不孝，亦孝乎。子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。此之谓也。诗人若有自知之明，何叹不造在疚？又何闵之有？虚辞而已。盖人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，其孝在私，所孝在外，不孝求孝，所谓论迹不论心，是乃人孝行孝，不孝之孝，孝之异化，孝之蔽也。故曰：孝在致仁，孝以致仁。
０２８７ 周颂－访落 ２２
访予落止，率时昭考。于（wū）乎悠哉，朕未有艾（ài）。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟（zhì）降厥家。休矣皇考，以保明其身。
郑笺曰：成王始即政，自以承圣父之业，惧不能遵其道德，故于庙中，与群臣谋我始即政之事。群臣曰：当循是明德之考所施行。故答之以谦，曰：於乎远哉，我于是未有数。言远不可及也。汝扶将我，就其典法而行之，继续其业，图我所失，分散者收敛之。朱子释曰：成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。言我将谋之于始，以循我昭考武王之道。然而其道远矣，予不能有也。将使予勉强以就之，而所以继之者，犹恐其判涣而不合也。则亦继其上下于庭，陟降于家，庶几赖皇考之休，有以保明吾身而已矣。－－流注大抵不出上述意见。是否成王亲作或与群臣言，俱无实证，不必深究。要之，此诗乃君子思以明志也。于乎悠哉，朕未有艾，维予小子，未堪家多难，是诗人之所忧也，故唯访予落止，率时昭考，绍庭上下，陟降厥家，以保明其身，以显皇考之德，仁道不违不易也。一言以蔽之，学以致仁，而为政以德也。所谓昭考皇考，流注多以为指武王之功业，但若以仁道言之，则非，而唯指文王之德行，仁之实也。
０２８８ 周颂－敬之 ２３
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟（zhì）降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛（bì）时仔肩，示我显德行。
亦诗人自警以明志也。有人以为成王亲作，不亦宜乎，以其德备，我即成王，成王之所以为成王也。则敬之敬之之所敬者，唯属己之天命也。天命，天性之自由也，唯在自觉，则人而仁，道－德乃成，所以不易，是谓仁道，君子不违，一以贯之也；而非人信以为高高在上之天帝之所命，是人之宿命，乃非命之命，命之异化，命之蔽也，亦非道之道，道之异化，道之蔽也。则敬唯自敬，乃敬一切，敬成一切，诚之至也。则所谓日就月将，学有缉熙于光明，唯学以致仁也。子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。此之谓也。而所谓光明，乃自知之明，仁之至也。是以仁者天下此心，一体同仁，而无加于他者，故其行于人间，感而遂通，触物即知，唯义以处宜，当下直行，成己之是，化成万物，入乡随俗而移风易俗，是所谓德行，仁之行也。德，仁之实也。故曰：君子德行，小人行德。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以得为德，比如武王即是，其德在私，所德在外，不德求德，乃非德之德，德之异化，德之蔽也。
０２８９ 周颂－小毖 ２４
予其惩而毖（bì）后患。莫予荓（píng）蜂，自求辛螫（shì）。肇允彼桃虫，拚（fān）飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼（liǎo）。
所谓惩前毖后，指管蔡为乱之事。流注以为成王求助于群臣，恐未印。莫予荓蜂，自求辛螫，乃自谓此举迫不得己，而非如其父之好武，可谓如其仁也。仁者不杀，一体同仁，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，而成杀之是，杀成万物，是仁者之杀也，其杀亦仁。就像桃虫，始小而终大，又如千里之堤，而溃于蚁穴，不惩必乱大体，可乎？是诗乃君子自省之辞，而非求助于人。历来似有一种成见，以为嗣王年少临政，故先入为主，有好为人师之嫌，非也。既已临政，必已学成，不然，周公何为？未堪家多难，予又集于蓼，意犹树欲静而风不止，叹为政之不易，然从容自信，有应对一切不测之气度，仁在其中矣，道在其中矣，志在其中矣。
０２９０ 周颂－载芟 ２５
载芟（shān）载柞（zé），其耕泽（shì）泽。千耦（ǒu）其耘，徂（cú）隰（xí）徂畛（zhěn）。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊（qiáng）侯以。有嗿（tǎn）其馌（yè），思媚其妇，有依其士。有略其耜（sì），俶（chù）载南亩。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃（biāo）。载获济济，有实其积，万亿及秭（zǐ）。为酒为醴（lǐ），烝畀（bì）祖妣（bǐ），以洽百礼。有飶（bì）其香，邦家之光。有椒（jiāo）其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
诗人美丰年而歌农事之盛也。至于是否被选用于周王春籍田而祈社稷之乐歌，孔疏所谓序经有别，则不必也。既遇丰年，皆大欢喜，然载获济济，有实其积，万亿及秭，毕竟统治阶级最为高兴，可以为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，所谓邦家之光，胡考之宁，而广大劳动人民，或可以暂且得以饱食。至于所谓振古如兹，却是自欺欺人。振古如兹者，唯人而不仁，各为其私，统治者以被统治者为其食，丰年或能相安无事，一旦遇到荒年，或将怨声载道，天下大乱矣。