０００１ 论语得以传世，必须说是儒家的功劳－－以异化的否定的方式，但同时也是其不赦之罪，罪在褫夺，因为儒家尊奉的孔圣人并不是孔子自己，而是一尊用无数注疏解诂和宣传包装制造出来的偶像－－孔圣人。用现在的话说，就是人设。孔子是谁？这是每一个学习论语的人必须自问的。
０００２ 学习论语，就是把孔子从名相的牢狱中解放出来，回到孔子。回到孔子，就是成为孔子。成为孔子，就是成为自己。成为自己，就是回到孔子。我就是孔子，而且只有我才可能是活生生的真实存在的孔子。由此可知，所有他者对孔子的研究和代言，都必然是对孔子的遮蔽、僭越、猜度和利用。
０００３ 周游列国，到处碰壁，人讥之如丧家之犬，才是那个孔子。如果他获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可而为，一以贯之，造次颠沛必于是，才是孔子。
０００４ 孔子毕生不遗余力的是要恢复周礼？正好相反，孔子反对的乃是蛀空了的名为道德的空壳，为的是唤醒昏迷不醒的礼乐之魂－－仁。
０００５ 孔子时无百家之说。作为国故整理和大众教育第一人，孔子即是诸子共同的源头，非儒家可以自专。诸子百家，大抵因私见而分，自立门户，独儒家依仗师授而以正统自居，殊不知坏孔子者，即以儒家为最。儒家，就是小人儒。仁者才是君子儒，决不会捧着圣人的牌位，躲于门户之内，以道统自居，党同伐异，滥竽充数。
０００６ 孔子活到今天，他的思想一定会发生很大的变化。论语里的子曰作为孔子二千多年前说的话，在今天当然有所损益，唯一不变的是仁道，也就是自觉的天性－天命。我的意思是：孔子不是别人，而是我，我就是孔子，只有我才可能是孔子；也可以说，我是孔子的儿子，孔子就是我的父亲。作为孔子的我与作为孔子儿子的我，是同一者。这就叫孝。孝道就是仁道。一切反对我这种说法的人，他们都不可能是孔子或孔子的儿子。他们不过是自蔽的僭言者，自以为是，人云亦云罢了。
０００７ 半部论语治天下？那是自欺欺人。天下在外，孰能治之？然则天下此心，仁者自治，则不必半部，若能觉悟，几句可矣。
０００８ 学习论语，容易犯的一个毛病，就是拘泥文章字句，以及孔子所说的话里的内容，特别是涉及到当时的事件和人物，解说很多，都自以为正确，争论不休，而不能反求诸己，回到子曰本身，回到孔子，回到自己。举例来说，子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。有人可能举出一些证据，认为孔子说的不对。这不是要点。孔子只是如实说出自己的想法。诚之为言，述而不作，才是根本旨趣。在此基础上，才可以研究历史，但不是充当专家，卖弄博学，而是形成属己的历史，因为这是道－德的内容之一，道－德就是仁道即天性－天命在此心即时－空中的展开和实现。
０００９ 儒家把孔子与孟子拉在一起，合称孔孟之道，说明对孔子完全无知。孔子说有教无类，自行束修以上，未尝不诲，孟子则说教亦多术，我不屑教诲，也是教诲。孔子提出仁一字，但从未定义，孟子则把仁义挂在嘴边。孔子只讲君君，从未说过轻君。人而不仁，必从其君。人既有君，如何能轻？孟子说君为轻，杀纣如诛一夫云云，但遇到活着的人君，不管如何昏顽，都是一副讨好的态度。孟子说人之患在好为人师，自己却好为人君之师。孔子从不以君师自居，可与之言则与言，不可则罢。孟子不明白仁者自主，不为人君，故能君，真正的人君必为仁者，不是可以教出来的，而是自觉自成的。所以，孟子的王道，他的民贵主义，话术而已。总而言之，孟子约有三病：巧言令色，言行不一，紫以夺朱。此三者，为孔子所深恶也。
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