０００１ 论语得以传世，必须说是儒家的功劳－－以异化的否定的方式，但同时也是其不赦之罪，罪在褫夺，因为儒家尊奉的孔圣人并不是孔子自己，而是一尊用无数注疏解诂和宣传灌输制造出来的偶像－－孔圣人。用现在的话说，就是人设。学习论语，不但要祛魅，更重要的是去蔽，也就是把孔子从名相的牢狱中解放出来，回到孔子。回到孔子，就是成为孔子；成为孔子，就是成为自己；成为自己，就是回到孔子。我就是孔子，而且只有我才可能是活生生的孔子。我就是孔子之实。由此可知，所有把孔子当成对象的研究和代言，都是对孔子的遮蔽、僭越、猜度和利用。
０００２ 周游列国，到处碰壁，人讥之如丧家之犬，才是那个孔子。如果他获得世俗的成功，那就不是孔子了。明知不可而为，一以贯之，造次颠沛必于是，才是孔子。还有一种流行的说法，以为孔子毕生不遗余力的是要恢复周礼。这是颠倒是非的现象之见。情形正好相反，孔子反对的乃是被蛀空了的名为道德的空壳，这就叫礼崩乐坏，为的是唤醒昏迷不醒的礼乐之魂－－仁。
０００３ 孔子时无百家之说。作为国故整理和大众教育第一人，孔子大概是诸子共同的源头，而非儒家可以自专。诸子百家，大抵因私见而分，自立门户，独儒家依仗师授而以正统自居，殊不知坏孔子者，即以儒家为最。孔子对学生子夏说：女为君子儒，无为小人儒。儒家，就是小人儒，即小人为儒，虽自以为君子，也还是小人。只有仁者，才是真正的君子儒。君子可为儒事，亦可为道事，为佛事，为一切事，他们是决不会捧着圣祖的牌位，躲于门墙之内，以道统自居，党同伐异，滥竽充数的。
０００４ 孔子活到今天，他关于事物的说法一定会有很大的变化。子曰，作为孔子二千多年前说的话，放到今天来说，当然有所损益，因为生命总是自身成长的，唯一不变的是觉知的自己－－仁，曰自知之明，以及仁道，即属己的天性－天命。不妨重申：孔子不是什么历史人物，只可以且只可能是自己；换句话说，我就是孔子，而且只有我才可以且才可能是活生生的孔子。否则，孔子不过人名而已。如果有人不同意，那么可以断定，他们一定不是孔子。倘若如此，又怎么与孔子心心相印，拈花一笑？又怎么心安理得地为孔子代言呢？他们不过是自蔽的僭言者，自以为是，道听途说，人云亦云，抑或挟圣人之名以惑群愚，取人之信，使人由之罢了。这种现象，孔子早有定论，就是德之弃。
０００５ 学习论语，最容易犯的一个毛病，就是拘泥章句文辞，而不能反求诸己，回到子曰本身，回到孔子，回到自己。例如，子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。有人举出一些证据，认为孔子说的不正确。然而这并非要点。唯一重要的，是孔子如实地说出自己的想法。诚之为言，述而不作，才是学习论语的根本旨趣。在此基础上，才可以学习历史及至于一切知识，但不是卖弄博学，好为人师，而是形成属己的历史，这是道－德的内容之一。道－德，就是仁道即天性－天命在此心即时－空中的展开和实现。
０００６ 儒家把孔子与孟子拉在一起，合称孔孟之道，说明对孔子完全无知。孔子说有教无类，自行束修以上，未尝不诲，孟子则说教亦多术，我不屑教诲，也是教诲。孔子提出仁一字，但从未定义，孟子则把仁义挂在嘴边。孔子只讲君君，从未说过轻君。人而不仁，必从其君。人既有君，如何能轻？孟子说君为轻，杀纣如诛一夫云云，但遇到活着的人君，不管如何昏顽，都是一副讨好的态度。孟子说人之患在好为人师，自己却好为人君之师。孔子从不以君师自居，可与之言则与言，不可则罢。孟子不明白仁者自主，不为人君，故能君，真正的人君必为仁者，不是可以教出来的，而是自觉自成的。所以，孟子的王道，他的民贵主义，话术而已。总而言之，孟子约有三病：巧言令色，言行不一，紫以夺朱。此三者，为孔子所深恶也。
０００７ 北宋赵普说：半部论语治天下。虽对论语推崇备至，却是似是而非，自欺欺人之论。人而不仁，各为其私，天下在外，孰能治之？这正是人间永不得安，历史周期律不能避免的根本原因。然若学以致仁，反求诸己而至于仁，人而仁而人，则天下此心，一体同仁，自正自为自治，道－德乃成，是则不必半部，几句或能觉焉。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。就是这个意思。
2025.03.11