０２７１ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语子路）
叶公之谓直躬，常人之蔽也，其直在私，所直在事。孔子之谓直躬，仁者之诚也，其直在德，所直在义。父父子子，父子一也，故父为子隐，子为父隐，慈在其中，孝在其中，仁道不违。如瞽叟杀人，舜窃负而逃，是其直也，不惜同谋，非不知杀人之为大罪也。父子如此，其余皆然。必致仁乎！是则一体同仁，仁者所以耻为他者之告证也，盖人之恶即己之恶，唯改过自新，而无加诸人也。人而不仁，自居庶物而为原子个体，蔽于知见，一切异己，互为异端，父子只是伦理关系，名无其实，则父不父，子不子，而私我欲使，父攘羊而子证之，是无父无子，且凡自以为恶而有害于己者，必也告证之矣。此非直也，直之蔽也，蔽于法也，德之非也。
０２７２ 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路）
仁者所在，即华夏也。人而不仁，虽处华夏之邦，亦夷狄也。华夏此心，夷狄人间，非此即彼，仁或不仁。居处恭，执事敬，与人忠，乃致仁之方，其本一也。若亦步亦趋，不能反求诸己而至于仁，虽可事之，一旦境遇有变，或自弃矣。
０２７３ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（论语子路）
士，泛指人之有志者。虽然，人而不仁，其志在私，所志在外，或能行己有耻，使于四方不辱君命，未至于道也。道唯仁道，乃己之觉，仁之明，唯天性所在，天命所之，一以贯之，非人之可欲而志在必得也，若其为士，或可谓之仁士。宗族称孝，乡党称弟，而有贤名者，乃至言必信行必果之匹夫，皆不失为人士。而以权谋私之贪官污吏，或以士大夫自居，则非士也，不如小人也。
０２７４ 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（论语子路）
中行即是仁道，天性所在，天命所之，一以贯之。不得中行，即是不仁，自蔽不觉，执相而求。虽然，仁者先迷后觉，非生而知之，犹浪子向往诗与远方，必曾为狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为，特立独行，不敢沉沦世间，几乎仁矣。
０２７５ 子曰：“南人有言，曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（论语子路）
巫医者，治人者也。巫者治心，医者治身，人之政也。然治唯自治，治必自治，自治即治一切。不能自治，焉能有恒？恒者，仁也。无明谓之恒，觉即自己，仁也。人而不仁，即是绝症，皆为病夫，何以治人？人间所以巫医流行，或以神通自居，或以科学标榜，无非自欺欺人，终有一死。不占而已矣，其惟仁者乎！
０２７６ 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）
独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁，是仁者之和，和之至也；而仁道不违，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命，是仁者之异于庶物之类也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，苟活天地之间，执相而求，恣意妄为，终有一死，是常人之同也；而私我欲使，贪得无厌，纷争杀夺，忧患不免，烦恼不绝，是其不和也。故曰：仁者和而不同，常人同而不和。和在己，同在人；和在觉，同在识；和在德，同在私；和在自知之明，同在自蔽不觉。且唯仁者和而不同，故能同，同人之同，不同人之所同，成同之是，同成万物。是即大同，老子谓之和光同尘，仁者所以行于人间，入乡随俗而移风易俗也。仁者必也同乎！
０２７７ 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（论语子路）
乡人者，常人也；未可者，不仁也。人而不仁，蔽于知见，是是非非，私我欲使，好好恶恶，是则皆之何谓？皆又何为？欲皆好之者，大抵投人所好，取人之信，求为好名，同流合污，是乃乡愿之流，德之贼也，故不善者好之，而善者恶之；皆恶之者，多狂狷者，特立独行，不党不群，无意人之好恶，故善者好之，不善者恶之。
０２７８ 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（论语子路）
仁者行于人间，一体同仁，和而不同，唯仁道不违，一以贯之，凡待人接物处事，义以处宜，一切方便，故其使人，使其可使，用其可用，就事论事，而不因事废人，人之过即己之过，改过自新，诲以自知，而无加诸他者，故易与共事而难取悦也。常人反之，同而不和，各为其私，利则心悦，否则怨责，故其使人，唯利是图而无所不用其极，且拘泥现象－名相，自以为是，故难事而易悦，人间所以不安也。
０２７９ 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（论语子路）
仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，是泰也，泰之至也，则骄之何为？泰者德也，如中流砥柱，高山之巍然，仁道不易，所以安仁也。人而不仁，自蔽不觉，卑微如尘，私欲炽盛，分别以识，比以为是，执相而求，患得患失，随风飘荡，随波逐流，故骄而不泰。骄者欲也，若无可由，必滥矣。
０２８０ 子曰：“刚毅木讷近仁。”（论语子路）
巧言令色在人，私也；刚毅木讷在己，德也。刚，仁道不违也；毅，一以贯之也；木，温柔敦厚也；讷，诚之为言也。虽然，仁者刚毅木讷，但人以为刚毅木讷者，不知其仁，不必仁也。故曰近之。人而不仁，求为刚毅木讷之貌，乃巧言令色之甚；人而仁而仁，人或以为巧言令色，不失刚毅木讷。故不可以貌取人，唯学以致仁，即是矣。