０３６１ 子曰：“君子贞而不谅。”（论语卫灵公）
子曰：吾道一以贯之。又曰：君子固穷。又曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。是仁之贞也。贞者，诚也，仁之信也，自信也，信之至也。子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉。是人之谅也。谅者，亦信也，人之信也，其信在私，所信在外，不信而求信，故以言为信，取人之信，信而由之，乃非信之信，信之异化，信之蔽也。现代所谓契约，流俗所谓谅解，即其例也。故曰仁者贞而不谅。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。亦此谓也。
０３６２ 子曰：“事君，敬其事而后其食。”（论语卫灵公）
敬者，诚也。仁至义尽曰敬。敬唯自敬。仁者自敬，则敬一切，事君如此，凡待人接物处事，无不敬也；且不为饱食安居，唯仁道不违，一以贯之，故后其食也。后非先之后，不求之谓也。人而不仁，事在功名利禄，虽毕恭毕敬，乃臣妾之敬，其实不敬，故其事君，犹俗云伴君如伴虎，战战兢兢也。
０３６３ 子曰：“有教无类。”（论语卫灵公）
人非生知，待智慧开启，知性－理性发动，必与启蒙，授受知识技能，导之以政，齐之以刑，使其由之，乃为器用，足其私欲，是人之教也。人类如此，一切众生皆有教也，如禽兽之驯化，万物之使用。故曰有教无类，尔后类分，万物有名，人有智愚贤不肖，然为知见所蔽，一切异己，私我欲使，拘泥现象，执相而求，纷争不休，各为其利，人间不得安也，是乃生命之异化，教之蔽也。是亦老子欲使民返朴归真，虚心实腹，小国寡民也，而不知此乃生命成长之必经环节，不可因噎废食，必反求诸己，克己复礼，学以致仁，激发悟性－觉性，智慧臻于圆熟，人而仁而人，方可扬弃人类之环节，从此仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，不负天性－天命。是则宇宙此心，一体同仁，皆我造化，都是自己；是则类有其实，类成其是，万物归仁，亦无类也。
０３６４ 子曰：“道不同，不相为谋。”（论语卫灵公）
仁道自由，人道由之，非此即彼，故曰不相为谋。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之谋，物之化，德之成也。人而不仁，其谋在私，所谋在利，不足与议也。朱子注曰：不同，如善恶邪正之异。非也。是乃现象分别，名相对待，皆为人道，犹猫鼠游戏，黑白两道，必相谋也。
０３６５ 子曰：“辞达而已矣。”（论语卫灵公）
达唯自达，达乎仁也。是则无所不达。辞之为达，诚之为言，述而不作，仁道之谓也。流注以为辞达为人间传达辞命，是谅也，未达也。
０３６６ 师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（论语卫灵公）
子张所问，为现象之道，人之道也，可以由而事之，孔子故然之，方便为言。学者必反求诸己，学以致仁，即知道在自己，乃天性所在，天命所之，仁道是也。仁道所之，义以处宜，一切皆道也。否则，蔽于知见，亦步亦趋，反害仁矣。
０３６７ 子曰：“丘也闻，有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（论语季氏）
寡，民之少也；贫，财之乏也。均，分而无私也；和，得而不贪也；安，备而无忧也。有家国者，众以为其主也。孔子所言，乃仁道之理想，仁政之气象，道－德之造化，已然此心实现，而不可行于人间。盖人而不仁，蔽于知见，私我欲使，虽欲求之，不可得也。唯仁者行于人间，恰逢国破家亡之时，常怀大同之理想，唯仁道不违，义以处宜，而为家国之领袖，人间或得重归太平，人民劫后重生而居小康之世，然及身殁，必将重蹈覆辙，周期律不能免也。观五千年中国史，可知也。
０３６８ 子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（论语季氏）
仁者有道，天下归仁。不仁无道，各为其私，虽十五三世，历史周期律不能免也。天下有道，礼乐征伐自天子出，乃谓仁者行于人间，自在自由，自为自成，唯仁道不违，义以处宜，万物以成，终于德备，一体同仁，而移风易俗，人可由之，愚夫妇虽日用而不知，不失其仁之性也。天子，仁者之谓也。仁者有道，政在自己，唯自正自治，道之以德，有耻且格，民将自化，所以不议也。
０３６９ 子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（论语季氏）
人而不仁，虽有家国天下，不能久也。孔子非惜鲁政之变，乃叹为人君者不能致仁，仁道不行于人间也。是则岂止鲁国？人间皆然也。是仁者之忧，忧天下之忧，先天下之忧而忧也。若天下有道，为人政者能德施仁政，自正自治，人民安居乐业，则禄之去公室，政逮于大夫，又何尝不可？是孔子所言之礼让为国也。
０３７０ 子曰：不学诗，无以言。不学礼，无以立。（论语季氏）
诗，仁之言也，德之道也；礼，仁之立也，德之成也。仁即言也，言之为言，言之所以言也；仁亦礼也，礼之为礼，礼之所以礼也。诚之为言，述而不作，是仁者之言也；仁道不违，一以贯之，是仁者之礼也。故曰：言以致仁，立以致仁，无非学以致仁。诗三百，礼仪三百，威仪三千，致仁之方也。