０３９１ 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（论语阳货）
仁者既生而为人，自有好恶，然不同者，好人之好，不好人之所好，恶人之恶，不恶人之所恶，成人之好，不成人之恶。故恶称人之恶，恶人之谄媚讪谤，恶人之欺凌压迫，恶人之冥顽固执，诸如此类，是仁者之恶，非恶人也，恶人之不仁而为恶也。子贡不同，恶学舌为知，恶冒犯为勇，恶揭短为直，人之恶也，其恶乃私，不在一个维度。子曰：唯仁者能好人，能恶人。然也。
０３９２ 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（论语阳货）
仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女；人而不仁，即为小人和女子。仁者一体同仁，而无私宠，常人则相反，只为饱食安居，而嫌贫爱富，比以为是，不能无怨，故难养也。现代以此为孔子歧视劳动人民和妇女之证，乃特殊党见，不足与议。
０３９３ 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（论语阳货）
不惑之年，尚且为人所恶，则其终无善行可知矣。流注大抵如此，似未妥。如此，亦孔子方便语下，且有所针对，勉人为善，时不我待也。虽然，学者不可止于此。恶在己，不在人，而见者自见，恶者见恶。若求人皆无见恶于我，则与乡愿何异？子曰：众恶之，必察焉！又曰：爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。故见恶即惑也，惑即蔽也，蔽者私也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，是是非非，好好恶恶，是见恶也，不能容异也。故必反求诸己，学以致仁，人而仁，则一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，人或恶之，何妨？子曰：苟志于仁矣，无恶也。
０３９４ 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（论语微子）
史传纣王无道，微子逃离；箕子为奴，徉狂受辱；比干强谏而被杀。是皆传说，而败者为寇，常人之逻辑。唯仁者见仁。
０３９５ 齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。（论语微子）
仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，用也行，不用也行，行亦行，不行亦行，当仁而已。仁道不违，不易，不止，不废。是仁者之行也。
０３９６ 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（论语微子）
道唯仁道。仁者行于人间，天性所在，天命所之，仁道不违，不易，不止，不废，虽天下滔滔，一以贯之，则辟之何为？何辟之有？辟人辟世，五十百步，聪明人自诩高明，无非明哲保身，若非致仁，私而已，不足与言道也。诚犹鸟兽不可与同群，仁与人，仁道与人道，非此即彼，不相为谋。
０３９７ 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”谓柳下惠少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲夷逸：“隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（论语微子）
人而不仁，不降其志，不辱其身，言中伦而行中虑，身中清而废中权，无非洁身自好，明哲保身，而不改其私，或不得不如此，或不过如此，不知其仁，不必仁也。仁者无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，逸之何谓？人不见也。
０３９８ 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（论语尧曰）
知命，唯知命之本也；知礼，唯知礼之本也；知言，唯知言之本也。所知固有不同，其本一也，仁也。仁即知也，知之为知，知之所以知也；亦命之为命，命之所以命也；亦礼之为礼，礼之所以礼也；亦立之为立，立之所以立也；亦言之为言，言之所以言也。统摄而谓之曰：自知之明。故知唯自知，自知即知一切，一无所知而无所不知，成知之是，知成一切，是仁之知也，知之至也；立唯自立，自立即立一切，一无所立而无所不立，成立之是，立成一切，是仁之立也，立之至也。是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，德备而有终。是仁者之命也，谓之天命，天性之必然也；亦仁者之礼也，谓之仁道，天性之自由也；亦仁者之言也，谓之仁德，天性之造化也。统摄而谓之曰：生命，乃天性之成，天命之归，道－德之实现。易曰：穷理尽性以至于命。此之谓也。
０３９９ 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”（礼记礼运）
何谓大同？一体同仁，仁者相印也。人而不仁，自居庶物而为原子个体，以世俗幸福为其未来之愿景，以道德规范为其行为之准则，是即小康，而不可得。何也？蔽于知见，私我欲使，比以为是，执相而求，贪得无厌，恣意妄为，患得患失，梦幻泡影，终有一死，一言以蔽之，不能致仁也。则虽三代之英，禹汤文武成王周公，其犹病诸，不知其仁也。孔子叹之，唯叹人可使由之，不可使知之也，而知唯自知，仁道不可行于人间也。大道，唯仁道也，乃属己之天性－天命，觉即在焉，则隐之何谓？自蔽不觉也。或以为小康大同为社会历史进化之次第，如社会主义之于共产主义，乃常人之见，名相戏论，人政之术，自欺欺人。大同唯觉，仁即大同。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，仁者德备，一体同仁，是即大同之境，乃天性之成，天命所归，生命之造化，人生之圆满，道－德之实现；是即当下之现实，而非人间之画饼，未来之憧憬，蔽而信之，信而由之，由而从之，以为私利。礼运，仁行也。仁者行于人间，是谓礼运。
０４００ 子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（礼记中庸）
中庸，仁之行也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，是谓中庸，故无时不中，诚之至也。中者，仁也。人而不仁，或也标榜中庸，而以为不偏不倚或无过不及，执两端中间以为用，欲左右逢源，故无忌惮也。此非中庸，名无其实，乃中庸之蔽，反中庸也。仁者中庸，故不以中庸自居，可知标榜所谓中庸者，大抵为小人也。