０４０１ 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（礼记中庸）
中庸，仁之至也，德之至也，诚之至也。子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。虽然，鲜久矣与鲜能久矣，有所不同。鲜久者，谓天下无道，人久不闻仁者之言也；鲜能久者，则谓人或闻中庸之道，不能反求诸己而至于仁，半途而废也。
０４０２ 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（礼记中庸）
仁道自行，不可行于人间，是所以孔子颠沛流离十数载，到处碰壁，人以为丧家之犬，然而毕生学而不厌，悔人不倦，乐在其中，是仁道也，明知不可为而自为，当仁不让，杀身以成仁。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，沉沦人间，不能致仁，仁道所以不行也。此犹食不知味，不能亲证仁之至境，是其大过，过犹不及，不仁一也。
０４０３ 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎？”（礼记中庸）
我若非舜，焉知其心？舜即我也，仁也。是即大知，自知之明，知之至也，知之为知，知之所以知也，而非现象－表象－对象之知，是人之知也。好问好察，唯反求诸己，学以致仁也；隐恶扬善，唯温故知新，改过自新也；执其两端，用其中于民，唯道之以德，义以处宜也。两端，人知之两极也；中者，己也，非两极之中间也。
０４０４ 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”（礼记中庸）
仁者中庸，唯可自明，不可择也，可择乃物，有中庸之名而无其实，人以为可欲，择以求之，是反中庸，不可得也，守之何为？仁者不择，唯仁道不违，一以贯之，故能择，择人之择，不择人之所择，成择之是，择成万物。仁道所之，即中庸之择也。
０４０５ 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（礼记中庸）
学以致仁，人而仁，方可有所拣择，择者化也，所择德也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，其择在私，所择在外，无非趋利避害，虽得诸善，名无其实，未达也。善者仁也，仁即善也，善之至也，善之为善，善之所以善也。故曰：择在致仁，择以致仁。
０４０６ 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（礼记中庸）
均天下，辞爵禄，蹈白刃，诸如此类，于人固难，皆人间可为之事。中庸必待自觉，学以致仁，故曰不可能，不可外求也。觉则至易，即是自己，不觉咫尺千里，难如登天。见常人执迷不悟，虽苦口婆心，爱莫能助，反为言蔽，孔子深叹之也。
０４０７ 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（礼记中庸）
南北之强，或柔或刚，是人之强也，人以为强也，乃非强之强，强之异化，强之蔽也。强者仁也，仁即强也，亦强之为强，强之所以强也。是以仁者行于人间，周而不比，和而不同，群而不党，立而不靠，不为饱食安居，无意功名利禄，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，当下直行，入乡随俗而移风易俗，当仁不让而杀身成仁，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，不负天性－天命，是仁者之强，自强也，强之至也。则刚柔相济，天下归仁，万物乃正，仁者有终，强哉矫！健也，仁之行也。易曰：天行健，君子以自强不息。此之谓也。
０４０８ 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（礼记中庸）
素隐行怪，泛指人间游离世俗、行为怪异之人事。人而不仁，蔽于知见，求知欲盛，最爱谈论怪力乱神，道听途说，人云亦云，三人成虎，信以为真，故后世多有记闻，而故作神秘，装疯卖傻，欺世盗名，以为私利者，自不乏其人。仁者耻而不为，盖宇宙吾心，澄明无蔽，一体同仁，和光同尘，素隐行怪无以存也；而天性所在，天命所之，仁道不违，不易，不止，不废，一以贯之，仁者所以德备而有终也，何悔之有？故半途而废者，伪君子也，乃从外道，执相而求，不能致仁也。则圣人其犹病诸。
０４０９ 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。（礼记中庸）
道唯仁道，天性所在，天命所之，觉即是焉。且生而为人，焉能远人？仁即人也，人之至也，人之为人，人之所以人也。仁道即人道，人可由之；人道不必仁道，唯学以致仁。人而仁，人之成也；人而不仁，非人也，人之异化，人之蔽也。人间，即非人之世界。以人治人，致仁之方也。以仁治人，自正自治，道之以德，有耻且格。
０４１４ 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（礼记中庸）
近非即也，鸿沟相隔，差之毫厘，失之千里。好学，力行，知耻，皆致仁之方也；其本乃一，仁也。故必反求诸己，学以致仁，人而仁，知之至也，一无所知而无所不知，亦勇之至也，仁道不违，一以贯之。人而不仁，执相而求，虽好学以为知，力行以为仁，知耻以为勇，亦不过是常人日常修身功夫，亦步亦趋，或见其进，不见其止，不能自正自治而道之以德，则何以治人，何以治天下国家？