０１ 仁是什么？什么是仁？仁一字意谓什么？子曰中虽用仁一字有百处之多，但并没有给出确切的定义。后世说法很多，无非所谓能指－所指，把仁当成认知的对象或外在的东西。但无论指认为本体，或别的什么，都不是仁，而是名为仁的东西，就像把镜中之我当成自己，恰恰是对仁的遮蔽，毋宁说是人的自蔽。仁，不是名相，而是名相之实，实至名归；也不是能指所指，而是指的本身，指者自己，含蕴生成能指所指的一切。仁，不是什么，而是一切；不仅是一切，而是一切自己；不仅是一切自己，就是自己。
０２ 一切有关仁的言说，所指向的那个仁，不过是逻辑思维即知性－理性的想当然，而一切人的言说，其实都是仁的自言自语。仁，就是唯一的言说者而言说一切，主谓宾三位一体。仁的自言自语，就是生命的自身造化，就像阳光及其所照耀而显现出来的一切，不但属于太阳，而且就是太阳的道－德，犹五脏六腑之于这个身体，皆备于我，统摄而谓之曰：仁。一言以蔽之，仁，就是自知之明，全体明觉。
０３ 换句话说，仁，就是自己，自己的明觉，明觉的自己。自己的明觉，乃指这样一种亲证的心境：独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁；自己的明觉，乃指这样一种同时自明的意志：天性所在，天命所之，成己之是，化成万物。性即自然，性唯自性。天性，就是明觉的自然，自性的明觉；必待成己之是，就是天命。天性所在，天命所之，一以贯之，就是仁道；成己之是，化成万物，无外此心，就是仁德。统摄而谓之曰：道－德。道－德，就是仁的自身实现。仁，就是道－德的自身实现。仁，就是道－德。
０４ 如果不能亲证仁境，领悟属己的天性－天命，那么一切关于仁的说法，乃至一切对事物的认知，都不过是现象之见，名相游戏，凭空构画，如梦幻泡影，而执迷不悟，沉沦其中。这就是自蔽，孔子谓之不仁。而这无非是说，人之为人，人之所以为人，根本在于致仁。唯人而仁，仁而人，才可以从认知的自蔽中解放自己，形成属己的真知灼见，这就是真理。真理，就是道－德，就是此心。仁，就是真理，真理之为真理，真理之所以为真理。而从属人的认知到属己的真理的跃进，就是觉悟，其实现的过程，就是造化，所实现的，就是道－德。道必成德，德必有道。统摄而谓之曰：生命。仁，就是生命，生命的觉醒，觉醒的生命。且既生而为人，并作为人而觉悟，那么，仁就是人，真正的人，人的自身实现。孔子说道不远人，又说人能弘道，非道弘人，就是这个意思。
０５ 要之，仁之为言，大致有五义：一是己，二是知，三是道，四是德，五是心。皆备于我，有待自觉，统摄而谓之曰：仁。
０６ 孔子提出仁一字，不但是智慧圆熟的实证，更是对人类文明的真正奠基，构成中华民族的历史文化基因。仁，正是人之为人、人之所以为人，中国人之为中国人、中国人之所以为中国人，中华民族之为中华民族，中华民族之所以为中华民族的根本所在。沧海桑田，时过境迁，人心不古，唯仁道不违不易，不止不废，觉即是焉，仁者相印。故必学以致仁，才可以扬弃属人的原子个体的私我意识，祛魅除蔽，展开属己的诚实的人生，造化天地万物，不负天性－天命。
2024.10.12