００１１ 周南－麟之趾 １１
麟之趾，振振公子，于（xú）嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
麟，传说古之仁兽，有蹄而不踢，有额而不牴，有角而不触。诗人以麟为喻，望家人、族人或国人，振作起来，学以致仁，成为仁者一族，而非流注以为实写，以麟赞美时之统治阶级；或恰反之，诗人但见其委靡不振，骄奢淫欲，欺压百姓，不仁之甚，而诗人乃其一员，痛心疾首，于嗟不已，不敢大声疾呼，唯以诗抒怀，亦以明志也。注家多以为美公族之盛，则为颂谀之作，或以麟出为应，则是自欺欺人，君子不为也。
００１２ 召南－鹊巢 ０１
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御（yà）之。维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
维，惟也，非为助词。鹊，君子之喻也；鹊巢，君子此心也。鸠喻淑女，是以鹊巢唯鸠可居，而非别物，天作之合也，故能方之盈之，以其德也。子之于归，天下归仁，是所以御之将之成之也。子曰：里仁为美。此之谓乎。百两，世俗之礼，入乡随俗也。君子－淑女终成眷属，即便无车，何妨？不然，千乘万乘，何足道哉。是诗乃君子之理想，亦关雎之思也。不可以所谓鸠之习性曲解。鸠之德，唯鹊知之，反之亦然。
００１３ 召南－采蘩 ０２
于（yú）以采蘩（fán）？于沼于沚（zhǐ）。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被（bì）之僮（tóng）僮，夙夜在公。被之祁（qí）祁，薄（bó）言还归。
蘩，白蒿也，用作养蚕之箔。被，指时之妇女头上发饰，高耸可观，似不必贵妇。僮僮祁祁，众多之貌，可知诗人乃远远而望，非是其中某位。亦可知当时从上而下，皆以桑蚕为生活大事。蚕丝可为锦衣，却非庶民可以享受；为此劳作者，或有后妃宫女，大多为普通妇女，是以还归，忙完公事回家，想必多为义务劳动。所以，此诗虽述公侯桑事之盛，不难体会诗人对夙夜在公之蚕妇们怀有深切而压抑之同情。此与毛注所谓后妃之本，化天下妇道，似正相反。有人说诗中有怨，但即使有怨，也为君子／淑女之怨，怨人之怨，不怨人之所怨。子曰：诗可以怨。此之谓也。另有人以为祭事，亦然。
００１４ 召南－草虫 ０３
喓（yāo）喓草虫，趯（tì）趯阜（fù）螽（zhōng）。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏（gòu）止，我心则降（xiáng）。陟（zhì）彼南山，言采其蕨（jué）。未见君子，忧心惙（chuò）惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说（yuè）。陟彼南山，言采其薇（wēi）。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
淑女思君子也，亦良臣思明君也。自闻草虫鸣叫，到见阜螽跳跃，从采蕨到采薇，至少一载已过，仍不得见会君子，诗人心情亦由初时忧心忡忡，转为惙惙不安，乃至现在戚戚伤悲。虽然，诗人仍翘首盼望，深信总有一天他会出现眼前，坚贞如此，可谓感天动地，君子必也印乎，一体同仁也。
００１５ 召南－采蘋 ０４
于以采蘋（pín）？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦（lǎo）。于以盛之？维筐及筥（jǔ）。于以湘之？维錡（qí）及釜。于以奠之？宗室牖（yǒu）下。谁其尸之？有齊（zhāi）季女。
淑女广大天真，纯洁无暇，天地爱而恩之，故可主祭，亦此女之福也。尸者，祭之灵，祭之魂，祭之在也。凡夫俗妇不可当此大任。古人祭事之慎重，可知一端矣。齊，朴素无染之意。祭之为礼，不在排场，贵乎真诚，一丝不苟。南涧之蘋，行潦之藻，新鲜干净，盛以藤筐竹莒，再用专用之炊具细细煮过，献诸宗室牖下，整个过程隆重而不繁，只在一个敬字，敬必俭也。子曰：礼，与其奢也，宁俭。此之谓也。
００１６ 召南－甘棠 ０５
蔽（bì）芾（fèi）甘棠，勿翦（jiǎn）勿伐，召（shào）伯所茇（bá）。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩（qì）。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说（shuì）。
君子经甘棠而思召伯也，隐喻礼崩乐坏，仁政不行也。召伯，名姬奭，传为文王庶子，西周宗室大臣。佐武王灭商，封于燕，成王时任太保，更受遗命辅康王，高寿。传说姬奭深受百姓爱戴，常在甘棠树下断案理政，诗即追述此事。史记云：召伯作相，分陕而治。人惠其德，甘棠是思。即是。诗人怀之，以告后人，勿毁之也。诗虽平淡，用情则深，足见其诚也。此树若存，召伯犹在，则百姓有所寄望，君子有所怀念，小人有所忌惮，为政者有所镜鉴。今树必已不存，也许从未有过。河南洛阳宜阳香鹿山镇有甘棠村，立有一碑曰召伯听政处，为雍正二年河南府尹张汉所书。或因此诗而立，亦未可知。
００１７ 召南－行露 ０６
厌（yā）浥（yì）行（háng）露，岂不夙（sù）夜，谓行多露。谁谓雀无角（jué）？何以穿我屋？谁谓女（rǔ）无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉（yōng）？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
淑女不遇君子，反遭陷害，忧愤不已，而作此诗，以明其志。刚烈坚贞，果敢睿明，诚可为天下君子感佩爱慕。厌浥行露，犹毁谤谗言，喻诗人处境之艰难也。室家不足，谓小人之家，非淑女之归，之安也。
００１８ 召南－羔羊 ０７
羔羊之皮，素丝五紽（tuó）。退食自公，委（wēi）蛇（yí）委蛇。羔羊之革，素丝五緎（yù）。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
君子有自知之明。委蛇，曲折之迹也，指往返路径，而非行走体态。流注以为臣僚自得之貌，错得离谱。诗人乃是提醒自己，自公返家，宜走僻径，避人耳目，莫招摇过市。何以故？此身羔羊制服太过扎眼也。是礼也。非刺也。自警也。据传春秋宋大夫正考父家庙有铭：一命而偻，再命而傴，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。近之。
００１９ 召南－殷其靁 ０８
殷（yǐn）其靁（léi），在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑（huáng）。振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
雷声盛大，由远而近，急迫而不息，不曾稍歇，莫敢或遑，莫敢遑息，莫或遑处，何事紧迫如此？仿佛雷公正传达天庭之命。又仿佛佛教所谓佛祖西来意，出世一大因缘。又仿佛伯夷闻文王兴而曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。又仿佛子在陈曰：归与，归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。此诗亦然乎，君子闻雷而悟，猛然自觉，天性所在，天命所之，仁道赫然明焉，振奋不已，从此不违矣。归者觉也，所归者仁也；君子之归，仁之至也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。又曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
００２０ 召南－摽有梅 ０９
摽（biào）有梅，其实七兮。求我庶士，迨（dài）其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈（jì）之。求我庶士，迨其谓之。
摽有梅，始时满树果实，到留有七分，再三分，直至完全摽落，顷筐塈之，乃是实写，诗人此时此事此景也。求我庶士云云，又是此过程中诗人满腹心思，盼望心仪君子遣人上门说媒，现在正是好时，仿佛瓜熟蒂落，水到渠成，是所谓吉兮今兮也。梅媒谐音，不免让人联想，故摽有梅，似有求媒望媒之意。但这些皆无关紧要。求我庶士，自是所有待字淑女美好愿望，又岂仅在摽梅时有这般思念？无非诗人见梅起兴，而诉诸笔端。至于那位君子，可实可虚，不必深究。有注家以为七三指适婚年纪，又以为女子见梅落而伤急，乃常人之度。毛注更将谓一字释为会之假借，据周礼所谓令会男女，不从罚之，而解读为蕃育人民，如此人岂非如牲口，或不如禽兽之自然？皆邪之思也。是诗之意，正与关雎一脉相承，淑女之愿景，愿情也。