０２１１ 小雅－甫田 ５１
倬（zhuō）彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。今适南亩，或耘或耔（zǐ），黍稷薿（nǐ）薿。攸介攸止，烝我髦（máo）士。以我齐（zī）明，与我牺羊，以社以方。我田既臧（zāng），农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以穀（gǔ）我士女。曾孙来止，以其妇子，馌（yè）彼南亩。田畯（jùn）至喜，攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾（yǔ），如坻（chí）如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
我取其陈，食我农人，自古有年，谓将库存陈粮而非新米，提供给农人生存。盖农人乃统治者最宝贵之财产，若无人耕种，田亩虽多而无收成，贵族们靠谁养活？我田既臧，农夫之庆，流注释为托农人之福，仿佛地主特别关爱农人，非也，是谓农人该为丰收庆幸，不然荒年无陈粮可得矣。试问：土地若为农夫所有，独立自主，自力更生，自正自治，有耻且格，岂不更可庆耶？曾孙不怒，农夫克敏，可知此公经常发怒，只在丰收之时，见其稼庾，如茨如梁，如坻如京，才喜笑颜开；却更求千斯仓，万斯箱，贪婪如此，农人之苦可知矣。农人，奴也，非人也。不仁如此，岂能万寿无疆？是或诗人之旨，仁者见仁，君子可印。毛序曰：君子伤今而思古焉。近之。
０２１２ 小雅－大田 ５２
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃（yǎn）耜（sì），俶（chù）载南亩。播厥百谷，既庭（tíng）且硕，曾孙是若。既方既皁（zào），既坚既好，不稂（láng）不莠（yǒu）。去其螟（míng）螣（té），及其蟊（máo）贼，无害我田穉（zhì）。田祖有神，秉畀（bì）炎火。有渰（yǎn）萋（qī）萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧（jì）。彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子，馌（yè）彼南亩，田畯（jùn）至喜。来方禋（yīn）祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。
据郭沫若中国史稿，公田指周王分赐诸侯百官之井田。后者乃使农人为其耕种，如甫田所述。开辟井田外之荒地，便是私田，亦归主人所有。总之，无论公私，俱为贵族所有，莫不为私，而与农人无关，农人亦其财产。知此，方不致错会诗旨。故此诗亦述贵族老爷于开耕和收获之时，亲临田间，以示重视，并举行祭祀，无非感谢祖先，祈求风调雨顺，五谷丰登，并赏饭给农奴们，吃饱了赶紧干活。有人以为，以其妇子指农人之家人，馌彼南亩是农妇送来酒食，非也。农夫家人，焉有资格？酒食必是主人安排，送至田头，以为庆祝，而农人之食，或猪食不如。田畯至喜，主人既临，焉得不喜？至于彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利，乃农人之悯，非主人之惠也。方氏原始以为闲情别致，令人想见田家乐趣，有画图所不能到者。此类腐儒之见，文人之说，拘泥言辞，好为粉饰，全然不知民之疾苦，其所不能到者，仁也。
０２１３ 小雅－瞻彼洛矣 ５３
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨（cí）。韎（mèi）韐（gé）有奭（shì），以作六师。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸（bì）琫（běng）有珌（bì）。君子万年，保其家室。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
江山依旧，往事烟灭，君子思古也。子在川上曰：逝者如斯夫。君子既是诗人自己，亦昔之周王也。清朱善诗解颐曰：瞻彼洛矣，维水泱泱，言其形势之壮盛也。君子至止，福禄如茨，言其福祥之厚集也。韎韐有奭，以作六师，言其人心之翕聚也。形势之壮盛得乎地也，福祥之厚集得乎天也，人心之翕集得乎人也。此周之王业所以有泰山之安，磐石之固也。周人尚文，其弊也必起于弱，故周公戒成王曰诘尔戎兵，毕公戒康王曰张皇六师，皆欲其振厉奋发，以聳万民之观瞻，一四方之趋向也。此诗云天子至洛水之上，亲御戎服，以起六师，则必于此乎朝会，于此乎田猎。修戎备于闲暇之时，讲武事于燕安之日，据地利以合人心，遵国典以承天意，使斯民睹车马之盛而非知国势之尊。安见旂常之美而知王灵之赫奕，是固福禄之所由聚，邦家之所由安也。夷厉而下，王室偷安，人心涣散，朝事之不修，武事之不讲。姬辙既东而天下无复中兴之望矣。顾洛水之泱泱，宁不重为之有感乎！可谓善说者。君子万年，其唯仁乎！仁道不易也。
０２１４ 小雅－裳裳者华 ５４
裳裳者华，其叶湑（xǔ）兮。我觏（gòu）之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆（luò）。乘其四骆，六辔（pèi）沃若。左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似（嗣）之。
君子／淑女幸遇也，不必天子诸侯。人而不仁，虽天子诸侯，亦匹夫而已。子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。此之谓也。裳裳者华，其叶湑兮，芸其黄矣，或黄或白，既是当时实景，亦喻之子文质彬彬而有丰美之貌。我心写兮，是以有誉处兮，是以有庆矣，诗人心悦诚服而庆幸不已。左之右之，君子宜之有之，谓之子德备而有贤能，无所不宜，必能继承祖业，发扬广大也。
０２１５ 小雅－桑扈 ５５
交交桑扈（hù），有莺其羽。君子乐胥（xū），受天之祜（hù）。交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰（榦/gàn），百辟为宪。不戢（jí）不难（nǎn），受福不那（nuó）。兕（sì）觥（gōng）其觩（qiú），旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女，以其德也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，比以为是，执相而求，则虽居其位而有君子之名，名无其实，伪君子也。仁者耻之。子曰：君子疾没世而名不称焉。此之谓也。则受天之祜，万邦之屏，百辟为宪，诸如此类，不过虚美之辞，自以为是，自欺欺人。是以仁者一体同仁，庸言庸行，义以处宜，当下直行，入乡随俗而移风易俗，而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是所谓不戢不难，岂为福禄之求？诚而已。且乐之何谓？仁即乐也，乐之至也，亦乐之为乐，乐之所以乐也。是以君子乐天下之乐，不乐天下之所乐，成乐之是，乐成万物。以福禄旨酒为乐，小人之乐也。
０２１６ 小雅－鸳鸯 ５６
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢（jí）其左翼。君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。乘马在厩，秣之摧（莝/cuò）之。君子万年，福禄绥（suí）之。
鸳鸯，喻君子－淑女，天作之合也，可以比翼齐飞，翱翔天空，是所宜也。虽然，谨防小人坏之，毕之罗之，是所以人间难遇，常遭不测也。故唯栖于恶鸟不及之梁，人迹罕至之地，可以安全，道－德乃成，是所谓遐福也。有注家以为祝福之辞，可，更警之也；至于婚礼之歌，则不妥；若以鸳鸯比作新人，毕之罗之，岂非成了笼中之鸟？毛序曰：刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养育有节焉。朱子以为穿凿无理。皆未能达。盖君子之福，仁也，唯在觉悟。仁即福也，福之至也，亦福之为福，福之所以福也。仁者，吉祥万福之所集也。是亦淑女之福，君子成之也。
０２１７ 小雅－頍弁 ５７
有頍（kuǐ）者弁（biàn），实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑（niǎo）与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲（bǐng）怲。既见君子，庶几有臧（zāng）。有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰（xiàn）。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
有頍者弁，即诗中君子，流注以为周王，姑从之。想必诗人亦赴宴兄弟亲戚之一员，乃述燕会之情。未见君子，惶惶不安，奕奕怲怲，皆心知肚明，知时势不妙也。既见君子，庶几悦怿，庶几有臧，即此两个庶几，可知强作欢颜也。虽为至亲，然犹茑与女萝，施于松上，如今松或不存，彼等将无所附矣。如彼雨雪，先集维霰，国将不国，就在眼前，此君不思己过，更无良策，推说死丧无日，无几相见，不如一醉方休。是诗人之悲，悲统治者之不仁，国家之不幸也；亦其耻也，耻与依附者为伍也。
０２１８ 小雅－车舝 ５８
间关车（jū）之舝（xiá）兮。思娈（luán）季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。依彼平林，有集维鷮（jiāo）。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射（yì）。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。陟（zhì）彼高冈，析其柞（zhà）薪。析其柞薪，其叶湑（xǔ）兮。鲜我觏（gòu）尔，我心写（xiè）兮。高山仰止，景行行止。四牡騑（fēi）騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
君子独行而思淑女也。朱子以为燕乐新婚之诗，未印。是诗人之单相思也。德音来括，令德来教，乃君子对淑女之理想，非有实指，诸如间关车之舝，式燕且喜，四牡騑騑，六辔如琴等，皆诗人之想象，触景生情，期待有朝一日能与心仪之少女相见，终结连理，以慰人生。是亦关雎之意，君子之情也。唯其不遇，所以美好，德之怀也。高山仰止景行行止句，喻君子乾乾，反复于道，不为男女之情所制。子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：德輶如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。小雅曰：高山仰止，景行行止。子曰：诗之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。学者参之。
０２１９ 小雅－青蝇 ５９
营营青蝇，止于樊。岂（kǎi）弟君子，无信谗言。营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。营营青蝇，止于榛（zhēn）。谗人罔极，构我二人。
仁者自信，则信一切，一切乃信，而诚之为言，则谗之何谓？谗又何为？谗之为谗，在其为私也；谗之所以为谗，在其不仁也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，不信求信为信，信亦不信，乃非信之信，信之异化，信之蔽也。是以谗言流行，无非取人之信而为私利，人间所以嚣嚣而不安也。故曰谗言唯止于仁者，此犹青蝇止于樊棘，必反求诸己而至于仁，则自主自在，自由自为，自正自治，自化自成，又何忧谗言之乱天下？忧惧谗言者，必亦信谗为谗乎？子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。此之谓也。论语颜渊篇：子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。诗人有所未逮也。
０２２０ 小雅－宾之初筵 ６０
宾之初筵（yán），左右秩秩。笾（biān）豆有楚，殽（yáo）核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。籥（yuè）舞笙鼓，乐既和奏。烝衎（kàn）烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏（gǔ），子孙其湛（dān）。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反（fān）反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭（bì）怭。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶（náo）。乱我笾豆，屡舞僛（qī）僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁（biàn）之俄，屡舞傞（suō）傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧（zāng），不醉反耻。式勿从谓，无俾（bǐ）大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖（gǔ）。三爵不识，矧（shěn）敢多又。
始且有序，几杯酒下肚，便放肆起来，以致丑态百出，场面大乱。此虽人间常事，然若朝堂之上，国宴之际，人君作主，重臣乃宾，亦是如此，可知国之必亡，指日可待矣。人而不仁，礼无其实，犹沐猴而冠，虽亦步亦趋，终难坚持，迟早会露出禽兽之底。子曰：人而不仁，如礼何？此之谓也。是诗人之忧也，亦其耻也，彼醉不臧，不醉反耻，君子耻与小人为伍也。或亦其望乎？为人君者尚有一点良知，见左右两班皆此等货色，若能反求诸己，或可悚然而觉，天下之幸也。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。此乃诲好学者，非对骄奢淫逸醉生梦死者言也。