０２３１ 小雅－匏叶 ７１
幡幡瓠（hù）叶，采之亨（pēng）之。君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮（páo）之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙（zhì）之。君子有酒，酌言酢（zuò）之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。
君子礼燕宾客也。先斟而自尝，后斟而敬客，客斟而敬主，再斟而相劝，是古人所谓一献之礼也。虽然，子曰：人而不仁，如礼何？故学者宜反求诸己，礼以致仁。是则相印，礼有其实。虽无酒，亦美乎，德之备也。毛序曰：大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。笺曰：牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。不肯用者，自养厚而薄于宾客。朱子责之：序说非是，此亦燕饮之诗。皆未达也。
０２３２ 小雅－渐渐之石 ７２
渐（chán）渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。渐渐之石，维其卒（崒/cuì）矣。山川悠远，曷（hé）其没（mò）矣。武人东征，不皇出矣。有豕（shǐ）白蹢（dí），烝涉波矣。月离于毕，俾（bǐ）滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
武人东征一句，流注皆无确切说法。毛序曰：下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征，役久病在外，故作是诗也。戎狄在西，东征何为？注家向好索隐，此处却默不作声，甚可怪哉。若略去此事，此诗即可能被小人解读为征夫之私怨，且颇有幸灾乐祸之味。但若此诗乃述周公东征，意味则截然不同，诗云不皇朝矣，不皇出矣，不皇他矣，乃指三监武庚叛乱，迫在眉睫，不容犹豫，所以如此，可谓杀伐果断，是周公之英明也；虽山川悠远，维其劳矣，乃至月离于毕，俾滂沱矣，志在必得，东夷诸国遂得平定。是周公之大功也。虽然，诗人何以称周公为武人？想必有所忌讳，不然，今或无此诗矣。毛序之附会即其证也。
０２３３ 小雅－苕之华 ７３
苕（tiáo）之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂（zāng）羊坟首，三星在罶（liǔ）。人可以食，鲜可以饱。
君子悯荒也。母羊瘦得不能生育，鱼篓亦空空如也，映照着福禄寿参宿三星之光。天地荒芜如此，民饥馑难耐。唯凌霄花特别顽强，芸其黄矣，其叶青青。诗人叹之也。流注多以为饥民自伤之辞，非也。若是小人，饥不择食，焉有心思赋诗？是乃君子之忧，忧天下之忧也。苕华之喻，犹鲁迅小说药中坟头之小花，乃喻仁道生生不息，以及革命之将临，是以在悲愤凄惨之世，留有一点希望，犹星星之火，可以燎原也。毛序曰：幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。近之。天灾亦人祸也。
０２３４ 小雅－何草不黄 ７４
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。何草不玄？何人不矜（guān）？哀我征夫，独为匪民。匪兕（sì）匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃（péng）者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
何草不黄？是乃自然规律，喻人而不仁，历史周期律必不可免也。何日不行？谓太阳自行其道而恒自放光发热，喻仁道自行，不违不易，不废不止，唯为政以德，天下有道，人民安居乐业，犹有栈之车，行彼周道，光明正大，万物化成，一体同仁；否则礼崩乐坏，称王图霸，血流漂杵，疲于奔命，家破人亡，怨声载道，犹有芃者狐，率彼幽草，不如草木禽兽之自然也。诗人君子乃见周室之将亡，天下荒乱，征役无休，人民水深火热，苦不堪言，却又爱莫能助，故生此无穷悲叹。孟子曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，人且恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。即此谓也。（附：苏轼上梅直讲书记：每读诗至鸱鸮，读书至君奭，常窃悲周公之不遇。及观史，见孔子厄于陈蔡之间而弦歌之声不绝，颜渊仲由之徒相与问答。夫子曰：匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪，吾何为于此？颜渊曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。夫子油然而笑曰：回，使尔多财，吾为尔宰。夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。学者可一参。）
０２３５ 大雅－文王 ０１
文王在上，於（wū）昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不（pī）显，帝命不时。文王陟（zhì）降，在帝左右。亹（wěi）亹文王，令闻不已。陈锡（cì）哉（zī）周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸（guàn）将于京。厥作裸将，常服黼（fǔ）冔（xú）。王之荩（jìn）臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
流注多以为周公之作，皆为猜度。总不外孔子之意。论语八佾篇记：子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。诸章大意，朱子有述：诗言周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。一章言文王既没而其神在上，昭明于天。是以周邦虽自后稷始封千有余年而其受天命，则自今始也。夫文王在上而昭于天，则其德显矣。周虽旧邦而命维新，则其命时矣。故又曰：有周岂不显乎？帝命岂不时乎？盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右。是以子孙蒙其福泽而君有天下也。二章言文王非有所勉也，纯亦不已，而人见其若有所勉耳。其德不已，故今既没，而其令闻犹不已也。令闻不已，是以上帝敷锡于周，维文王孙子，则使之本宗百世为天子，支庶百世为诸侯。而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，与周匹休焉。三章承上章而言，其传世岂不显乎？而其谋猷皆能勉敬如此也。美哉，此众多之贤士而生于此文王之国也。文王之国能生此众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛而宜其传世之显也。四章言穆穆文王之德，不已其敬如此，是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。盖商之孙子，其数不止于亿，然以上帝之命集于文王也，而今皆维服于周矣。五章言商之孙子而候服于周，以天命之不可常也。故殷之士助祭于周京，而服商之服也。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之德乎？盖以戒王，而不敢斥言，犹所谓敢告仆夫云尔。刘向曰：孔子论诗，至于殷士肤敏祼将于京，喟然叹曰：大哉天命，善不可不传于后嗣，是以富贵无常。盖伤微子之事周而痛殷之亡也。六章言欲念尔祖，在于自修其德，而又常自省察，使其所行无不合于天理，则盛大之福自我致之，在不外求而得矣。又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。今其子孙乃如此，宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。大学传曰：得众则得国，失众则失国。此之谓也。七章言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天，而明布其善誉于天下，又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。子思子曰：维天之命于穆不已，盖曰天之所以为天也。於乎不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。夫知天之所以为天，又知文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言方琼在天，於昭于天。文王陟降，在帝左右，而终之以此。其旨深矣。－－可谓善说此诗者。虽然，学者切不可止于言辞，而必反求诸己以至于仁，即知上帝即是自己，天者唯是此心，统摄而谓之曰仁，一言以蔽之，自知之明也。则文王何人？非为他者，仁者自己也。仁者皆是文王，人间之化身也。子曰：文王既没，文不在兹乎！此之谓也。则所谓天命，非天之所命，唯天性之自由，觉即自知，是谓仁道，仁者所以不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是谓道－德，大同之实也。
０２３６ 大雅－大明 ０２
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適（dí），使不挟四方。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿（yù）怀多福。厥德不回（违），以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘（sì）。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣（qiàn）天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王，于周于京。缵（zuǎn）女维莘（shēn），长子维行，笃生武王。保右命尔，燮（xiè）伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女（rǔ），无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵（yuán）彭（bāng）彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
诗述周室所以兴也，要在首章。明明在下，谓仁者行于人间，为政以德，自正自治，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是明明之了义也。礼记曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此之谓也。止者，致也，达也。至善者，一之明，己之觉，仁也。仁即至善，善之至也，亦善之为善，善之所以善也。德，仁之实也；明德，仁之显，德之端也。赫赫在上，仁之境也，觉即自明，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁。陆子曰：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。此之谓也。天难忱斯，不易为王，谓人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相而求，而不知属己之天性－天命，则虽为人君，终如殷纣为祸人间，是所以文王得其时也。此非天意无常，天者一也，己也，仁也，故失者自失，兴者自兴，仁道不易不废不止也。天位殷適，使不挟四方，自作孽也。民间所谓君权天授，天选之人，德配于天等说法，虽为现象之见，但若反求诸己而至于仁，即知根本就是自己，唯在致仁，则天下幸甚。是诗之旨乎。
０２３７ 大雅－绵 ０３
绵绵瓜瓞（dié），民之初生，自土沮（cú）漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰（yuán）及姜女，聿（yù）来胥宇。周原膴（wǔ）膴，堇（jǐn）荼（tú）如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄（jū）之陾（réng）陾，度之薨（hōng）薨，筑之登登，削屡冯（píng）冯。百堵皆兴，鼛（gāo）鼓弗胜。乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将（qiāng）将。乃立冢土，戎丑攸行。肆不殄（tiǎn）厥愠（yùn），亦不陨厥问。柞（zuò）棫（yù）拔矣，行道兑矣。混夷駾（tuì）矣，维其喙（huì）矣。虞芮（ruì）质厥成，文王蹶（jué）厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
诗述周太王亶父事。一章言在邠，二章言至岐，三章言定宅，四章言授田居民，五章言作宗庙，六章言治宫室，七章言作门社，八章言服诸夷，九章言文王受命。孟子曰：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去也。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。即谓此事也。要唯在仁一字。或问：何谓仁？答曰：一之明，己之觉，自知之明也。是则宇宙此心，生生不已，含蕴化成一切，一体同仁，唯自主自在，自由自为，自正自治，自化自成，不负天性－天命。又何求于所谓王业？是以仁者行于人间，不自以为王，不为人之王，一无所有而富有一切，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。是名仁王。仁即王也，亦王之为王，王之所以王也。说文曰：王，天下所归往也。天下，此心也。一言以蔽之，天下归仁曰王。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。此之谓也。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，私我欲使，争名夺利，虽居王位，而有土有臣有民，仍是匹夫一个，何足道哉。故曰：王在致仁，王以致仁。是则亶父文王即是自己，是亦孝一字之了义，名曰仁孝。孝道即是仁道。是即所谓受命，觉也，亦其时也。
０２３８ 大雅－棫朴 ０４
芃（péng）芃棫（yù）朴，薪之槱（yǒu）之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。淠（pì）彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬（zhuō）彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。追（duī）琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
美君子也，不必文王。君子，仁者行于人间也。若逢其时而居其位，则君子皆是文王，而天下此心，一体同仁，成己化物，厥成道德，不负天性－天命，是人间之大幸，天下有道也；然世人大抵不能识，故常不逢其时，如孔子之颠沛流离，亦君子也，谓之素王，不亦宜乎。追琢其章，金玉其相，文有其实也。实者，德也，仁之实也。子曰：文质彬彬，然后君子。此之谓也。人而不仁，如王何？倬彼云汉，为章于天，犹子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。天下归仁矣。是乃大同之理想，唯实现于仁者此心，而不能复制于人间，自古皆然，虽尧舜文武其犹病诸。诗人若非君子，则此诗不过左右髦士歌颂之辞。学者必反求诸己，或能印之。