０２５１ 大雅－泂酌 １７
泂（jiǒng）酌彼行潦（lǎo），挹（yì）彼注兹，可以餴（fēn）饎（chì）。岂（kǎi）弟（tì）君子，民之父母。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯（zhuó）罍（léi）。岂弟君子，民之攸归。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈（xì）。
思天下有道而望君子出世也。何谓岂弟？和乐平易，亲也，德也。所以岂弟，仁也。礼记曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此之谓也。仁者无私，天下此心，一体同仁，而无加诸他者，唯仁道不违，成己之是，化成万物，是所以民以为父母，而欲归之也。是亦可知人间多伪君子而不得安也。行潦，流水也，可以养育众生，滋润万物，而不争，诗人所以兴也。
０２５２ 大雅－卷阿 １８
有卷者阿（ē），飘（piāo）风自南。岂（kǎi）弟（tì）君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾（bǐ）尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄（bǎn）章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀（fú）禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏（gǔ）尔常矣。有冯（píng）有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙（yóng）颙卬（áng）卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。（凤凰于飞，翙（huì）翙其羽，亦集爰（yuán）止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶（běng）菶萋（qī）萋，雍雍喈（jiē）喈。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不（pī）多，维以遂歌。）
美诫君子也。岂弟君子，仁其本也，德其实也。全诗之要，即在三言俾尔弥尔性一句。弥者，致也，达也，成也，实也，遍也，周也，终也。易曰：穷理尽性，以至于命。此之谓也。一言以蔽之，学以致仁也。是则天下此心，一体同仁，是即所谓尔土宇昄章，亦孔之厚矣，厚者德也；而唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是即所谓尔受命长矣，茀禄尔康矣，君子有终也。是必道之以德，躬行以诚，而以天下为己任，若逢其时而为人君，则为政以德，四方以为纲纪，犹凤凰落于梧桐，乃民人所望，天下之幸也。（附：凤凰于飞以下，似为错文，去之为佳。）
０２５３ 大雅－民劳 １９
民亦劳止，汔（qì）可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯（cǎn）不畏明。柔远能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛（hūn）怓（náo）。式遏寇虐，无俾（bǐ）民忧。无弃尔劳，以为王休。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝（tè）。敬慎威仪，以近有德。民亦劳止，汔可小愒（qì）。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱（qiǎn）绻（quǎn）。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女（rǔ），是用大谏。
君子忧时而直谏也。可知当时王畿之主昏聩黯弱，致使无良惛怓罔极丑厉缱绻之诡随们把持朝政，治下盗寇肆虐，民不聊生，乞小康小休小息小愒小安而不得，怨声载道，四方诸侯则伺机而动，天下大乱之象也。流注以为召穆公刺厉王，实则自古以来，人间统治者大抵如此，根源即在不仁，以家国天下为私，视国民为其奴仆而恣意压迫，终必败亡，恶性循环，历史周期律不能免也。虽然，既为人臣，诗人君子必亦大谏乎！是其诚也，当仁不让，不惜杀身以成仁也。
０２５４ 大雅－板 ２０
上帝板板，下民卒（悴/cuì）瘅（dàn）。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶（dǎn）。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪。天之方蹶（guì），无然泄（yì）泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿（yì）矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣（áo）嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛（ráo）。天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻（jué）蹻。匪我言耄（mào），尔用忧谑。多将熇（hè）熇，不可救药。天之方懠（qí），无为夸毗（pí）。威仪卒（zú）迷，善人载尸。民之方殿屎（xī），则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖（yǒu）民，如埙如篪（chí），如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟（pì），无自立辟（bì）。价（jiè）人维藩，大师维垣（yuán）。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
君子诲同僚以谏上也。上帝板板，天之方难方蹶方虐方懠，非天之故，盖天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携，唯因统治者昏聩无能，致使人间动乱，人心向背，所以降灾以警之也。民即天也。天即仁也。然朝廷上下不以为然，不能改过自新，仍骄奢淫逸，恣意妄为，只图眼前快乐而无长远之谋，可谓多将熇熇，不可救药，是所以诗人愤而严责之也。傅恒诗义折中曰：板，诲远猷也。当天怒人怨之时，乃徐商牖民怀德，敬天之事，近于迂阔而寡效，无怪小子之蹻蹻也。然而我言维服，实之于当前之事势则知之矣。国家之要，莫大于得人心。人心未离，虽危而可存；人心已去，虽安而易亡；欲得人心，非美言小数所可邀也。必牖其固有之良，使仁不遗亲，义不后君之念，油然而不容己，则民心不摇，而藩垣屏翰皆环列而不敢动，再加之以敬天，则怀德维宁，而宗子之城永不坏矣。此实救时之切务，非迂阔也。可谓善说此诗者。人心，亦上帝之心，即是吾心，此心也，非仁莫属，一体同仁。人而不仁，其心只是私欲，难免天怒人怨也。
０２５５ 大雅－荡 ２１
荡荡上帝，下民之辟（bì）。疾威上帝，其命多辟（pì）。天生烝民，其命匪谌（chén）。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御，曾是掊（póu）克，曾是在位，曾是在服。天降慆（tāo）德，女（rǔ）兴是力。文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼（duì）。流言以对，寇攘式内。侯作（zǔ）侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商。女炰（páo）烋（xiào）于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商。天不湎（miǎn）尔以酒，不义从（zòng）式。既衍（qiān）尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾（bǐ）昼作夜。文王曰咨，咨女殷商。如蜩（tiáo）如螗（táng），如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰（bì）于中国，覃（tán）及鬼方。文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨（bài）。殷鉴不远，在夏后之世。
君子以文王名义痛责昏君，务必以殷纣之亡为鉴，以免重蹈覆辙也。毛诗曰：荡，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。是否为召穆公作，不必拘泥，但凡人间每逢朝代更替，开国时皆有新政气象，却不能持久，而必每况愈下，终于败亡，是即所谓历史周期律也。靡不有初，鲜克有终，不亦宜乎！何以如此？根本在于人而不仁，各为其私，德不配位，不能道之以德，为政以德，施行仁政，是必荡荡疾威，天怒人怨，及至气数将尽，悔之也晚，谏又何益？虽文王不能救也，何况尧舜其犹病诸。是则与其苟延残喘，不如亡之，民之幸也。进言之，佛教长阿含经所谓成住坏空，楞严经所谓生住异灭，皆此之谓也，是乃世界现象之必然，唯人而不仁，蔽于知见，私我欲使，拘泥现象－名相，以求永恒，焉可得哉？故必反求诸己而至于仁，即知天下此心，虽世事沧桑，物是人非，仁道不易不止不废，道－德乃成，君子有终也。
０２５６ 大雅－抑 ２２
抑抑威仪，维德之隅（偶）。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。无竞（倞）维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏（xū）谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛（dān）于酒。女（rǔ）虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷（tì）蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷（diàn），尚可磨也。斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳（mǐn）绳，万民靡不承。视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆（qiān）。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏（gòu）。神之格思，不可度思，矧（shěn）可射思。辟（bì）尔为德，俾（bǐ）臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭（jiàn）不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，言缗（mín）之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨（cǎo）惨。诲尔谆（zhūn）谆，听我藐（miǎo）藐。匪用为教，覆用为虐（xuè）。借曰未知，亦聿（yù）既耄（mào）。于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒（tè）。回遹（yù）其德，俾民大棘。
通篇苦口婆心，方便为言，犹启蒙智障幼童，然视尔梦梦而我心惨惨，诲尔谆谆而听我藐藐，匪用为教而覆用为虐，借曰未知而亦聿既耄，等等，可知其所欲以教诲者顽劣不化之甚，不可救药；若此无德之人竟居君主之位，诚天下之大不幸也。虽然，身为臣工，诗人爱莫能助，唯克尽其职，冒死劝谏，而回遹其德，俾民大棘，则早已知之矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。论语宪问记：子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？孔子周游列国，颠沛流离，到处碰壁，而初心不改，亦同此情乎。何也？君子固穷，仁道不违，一以贯之也。
０２５７ 大雅－桑柔 ２３
菀（wǎn）彼桑柔，其下侯旬。捋（luō）采其刘，瘼（mò）此下民。不殄（tiǎn）心忧，仓（怆/chuàng）兄（怳/huǎng）填（陈/chén）兮。倬（zhuō）彼昊天，宁不我矜！四牡骙（kuí）骙，旟（yú）旐（zhào）有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。国步蔑资，天不我将。靡所止疑（凝/níng），云徂（cú）何往。君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。忧心慇（yīn）慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤（dàn）怒。自西徂（cú）东，靡所定处。多我觏（gòu）痻（mín），孔棘我圉（yǔ）。为谋为毖（bì），乱况斯削。告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热？逝不以濯（zhuó）。其何能淑？载胥及溺。如彼溯风，亦孔之僾（ài）。民有肃心，荓（píng）云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒（zú）痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾（bǐ）臧（zāng）。自有肺肠，俾民卒狂。瞻彼中林，甡（shēn）甡其鹿。朋友已谮（jiàn），不胥以谷。人亦有言，进退维谷。维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式穀（gǔ）。维彼不顺，征以中垢。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。嗟尔朋友，予岂不知而作？如彼飞虫，时亦弋获。既之阴（喑/ān）女（rǔ），反予来赫。民之罔极，职凉（谅）善背。为民不利，如云不克。民之回遹（yù），职竞用力。民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈（lì）。虽曰匪予，既作尔歌。
君子叹逢乱世，忧国之将亡，悯黎民之疾苦也。然诗人所能做的，不过诉诸笔端，表明心迹，以抒满腔忧患悲悯之情，而于时下之动乱，既遇昏君奸佞，爱莫能助，唯与百姓共沉浮。人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，一切异己在外，各为其私，故无论上下，唯利是图，纷争无休，或有仁君出世，一时太平昌盛，亦是昙花一现，及其身殁，终必坏灭，新陈代谢，周而复始，自古如此。故大同之理想，唯实现于仁者此心而不可复制于人间。生而为人，必反求诸己，学以致仁，则宇宙吾心，一体同仁，道－德乃成，君子有终。是则皆为文王。若非如此，是诗只是老臣怨辞，不足与议。
０２５８ 大雅－云汉 ２４
倬（zhuō）彼云汉，昭回于天。王曰於（wū）乎，何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻（zhēn）。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听。旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄（tiǎn）禋（yīn）祀，自郊徂（cú）宫。上下奠瘗（yì），靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁（dù）下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。旱既大甚，则不可沮（jǔ）。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。旱既大甚，涤涤山川。旱魃（bá）为虐，如惔（tán）如焚。我心惮（dàn）暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁。旱既大甚，黾（mǐn）勉畏去。胡宁瘨（diān）我以旱？憯（cǎn）不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫（jū）哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻卬（yǎng）昊天，云如何里。瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷（hé）惠其宁。
据说为周宣王求神祈雨之辞，充满无奈与忧虑，反复报告灾情之严重，却无一词反省己之罪过，反倒以为君臣皆无私为民，尽力而为，表白我等如何虔诚恳切，言下之意无非抱怨上天诸神祖先漠视人间苦难，不能保佑而反降灾祸。不仁不敬如此，所谓中兴之主，不过自吹自擂，徒有虚名。我若上天，或必更以雷霆之怒，以教不孝子孙。流注多以为求雨急切，见其兢兢业业。非也。那不过是小人求生之欲，急功近利之心，临时抱佛脚罢了。盖上天即是此心，诸神祖先就是自己，非仁莫属。人而不仁，一切异己，各为其私，虽祭无益，自欺欺人罢了。
０２５９ 大雅－崧高 ２５
崧（sōng）高维岳，骏（峻）极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。亹（wěi）亹申伯，王缵（zuǎn）之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。申伯之功，召伯是营。有俶（chù）其城，寝庙既成。既成藐（miǎo）藐，王锡申伯。四牡蹻（jué）蹻，钩膺濯（zhuó）濯。王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡（cì）尔介圭，以作尔宝。往䢋（jì）王舅，南土是保。申伯信迈，王饯于郿（méi）。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙（zhì）其粻（zhāng），式遄（chuán）其行。申伯番（bō）番，既入于谢。徒御啴（tān）啴，周邦咸喜。戎有良翰，不显申伯。王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。揉（róu）此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
吉甫作诵，其诗孔硕，可知作者大概就是周宣王卿士尹吉甫，曾伐猃狁有功。诗述宣王宠信母舅申伯，增其封地，令筑宫城宗庙，帮他搬迁，为他饯行，赐车马宝物，宠幸莫过如此。而于申伯其人，只柔惠且直四字。可知作者以此诗赠申伯，实美皇恩浩荡，暗示知恩图报，用心可谓良苦，不免有阿谀之嫌；或受命代作，亦未可知，毛序曰：崧高，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。虽然，宣王可知周室终必败亡？而其根源即是不仁，天下为私也。
０２６０ 大雅－烝民 ２６
天生烝民，有物有则。民之秉彝（yí），好是懿（yì）德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟。缵（zuǎn）戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰（yuán）发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。人亦有言，德輶（yóu）如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。衮（gǔn）职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭（bāng）彭，八鸾锵（qiāng）锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骙（kuí）骙，八鸾喈（jiē）喈。仲山甫徂（cú）齐，式遄（chuán）其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
是亦尹吉甫所作。要在首章，朱子注曰：宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗以送之。言天下众民，有是物必有是则。盖自百骸九窍五脏而达之君臣父子夫妇长幼朋友，无非物也，而莫不有法焉。如视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，君臣有义，父子有亲之类是也。是乃民所执之常性，故其情无不好此美德者。而况天之监视有周，能以昭明之德感格于下，故保佑之，而为之生此贤佐曰仲山甫焉。则所以钟其秀气，而全其美德者，又非特如凡民而已也。昔孔子读诗至此，而赞之曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。而孟子引之，以证性善之说。其旨深矣，读者其致思焉。－－可谓善说者，犹有未竟。生而为人，自有天性－天命，岂为保兹天子？仁者即是天子，而其行于人间，名曰君子。人而不仁，家国天下为私，虽居天子之位而有天子之名，大抵名无其实，孰能保之？天监有周，昭假于下，无非胜王败寇，自欺欺人，说辞罢了。故曰：保者自保，唯在致仁。是则天下此心，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命。是仁者之保也，不保故能保，保人之保，不保人之所保，成保之是，保成万物。天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德，此之谓也。德者，天性之自成，天性之所归，仁之实也。