０２６１ 大雅－韩奕 ２７
奕奕梁山，维禹甸之。有倬（zhuō）其道，韩侯受命。王亲命之，缵（zuǎn）戎祖考。无废朕命，夙夜匪解（xiè）。虔共尔位，朕命不易。榦（gàn）不庭方，以佐戎辟（bì）。四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐（jìn），以其介圭，入觐于王。王锡（cì）韩侯，淑旂（qí）绥（suí）章，簟（diàn）茀（fú）错衡，玄衮（gǔn）齿舄（xì），钩膺镂钖（yáng），鞹（kuò）鞃（hóng）浅幭（miè），鞗（tiáo）革金厄。韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其肴维何？炰（páo）鳖鲜鱼。其蔌（sù）维何？维笋及蒲。其赠维何？乘马路车。笾（biān）豆有且（jū），侯氏燕胥。韩侯取（娶）妻，汾王之甥，蹶（guì）父（fǔ）之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭（bāng）彭，八鸾镪（qiāng）镪，不（pī）显其光。诸娣（dì）从之，祁（qí）祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。蹶父孔武，靡国不到。为韩姞（jí）相攸，莫如韩乐。韩乐韩土，川泽訏（xū）訏。鲂（fáng）鱮（xù）甫甫，麀（yōu）鹿噳（yǔ）噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追（duī）其貊（mò），奄（yǎn）受北国，因以其伯。实墉（yōng）实壑，实亩实籍。献其貔（pí）皮，赤豹黄罴（pí）。
诗述河北韩侯入朝觐王、接受册封赏赐及返回封国之事，妻妾成群，风光一时无限，统治者固以为美，君子不美也。君子之美及所美者，唯德也。注家以为颇有史料价值，恐也仅此而已。至于类似吴氏会通所谓雄峻奇伟，高华典丽，兼而有之云云，而以为杰作，乃文人玩物之心，趋炎附势阿谀粉饰者多是此辈，君子耻之。不过，此诗似亦暗示宣王有所谋略，盖韩地在陕西河北之交，为战略之要，故特别指示韩侯为伯做大，榦不庭方，以佐戎辟，北方或可无忧。虽然，人而不仁，既以家国天下为私，终如梦幻泡影。此学者所宜当深思，学以致仁，乃知人间无常，唯仁道不易。
０２６２ 大雅－江汉 ２８
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车（jū），既设我旟（yú）。匪安匪舒，淮夷来铺。江汉汤（shāng）汤，武夫洸（guāng）洸。经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。江汉之浒，王命召虎。式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。王命召虎，来旬（巡）来宣：文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏（谋）戎公，用锡（cì）尔祉。釐（lài）尔圭瓒（zàn），秬（jù）鬯（chàng）一卣（yǒu）。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢（弛）其文德，洽此四国。
诗述召虎（穆公）受周宣王之命，平定淮夷，开疆辟土，至于南海，可谓武功盖世。然诗人之旨却在末尾一句：矢其文德，洽此四国。既显召虎之德性，亦是规劝宣王，不可徒以武功治理天下。武功乃是霸道，文治方显王道，然而无论霸道王道，必以仁道为本。是则天下此心，一体同仁，可以万年。明明天子，非仁莫属。毛序以为美宣王，未必。
０２６３ 大雅－常武 ２９
赫赫明明，王命卿士，南仲大（tài）祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬（儆）既戒，惠此南国。王谓尹氏，命程伯休父：左右陈行（háng），戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方，如雷如霆，徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚（hǎn）如虓（xiāo）虎。铺敦淮濆（fén），仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。王旅啴（tān）啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。绵绵翼翼，不测不克，濯（zhuó）征徐国。王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。
常武两字，诗中未见，以此名篇，似有深意，或喻宣王好武功而其德不备，亦未可知。毛序以为美宣王，有常德以立武事，因以为戒然。劝戒或真，美则未必。以美言为劝，愚人信其为美，知者或能自省，可谓用心良苦。方氏原始释曰：周之世，武功最著者二：曰武王，曰宣王。武王克商，乐曰大武；宣王中兴，诗曰常武，盖诗即乐也。此名常武者，其宣王之乐欤？殆将以示后世子孙，不可以武为常，而又不可暂忘武备，必如宣王之武而后为武之常。似是而非。常者德也，武者事也；故常武一词，唯谓有德者可以为武，常文亦然，仁者之事也。仁者无外，天下此心，一体同仁，是以不武，唯其如此，故能武，武人之武，不武人之所武，成武之是，武成万物。此仁者之武也，其武亦仁。人而不仁，各为其私，以武为常，而加诸他者，不惜穷兵黩武，称王称霸，败者焉服？时必反叛，复以武力镇压，是乃不仁之甚，人间所以永不得安也。子谓韶：尽美矣，又尽善也；谓武：尽美矣，未尽善也。此之谓也。
０２６４ 大雅－瞻卬 ３０
瞻卬（yǎng）昊天，则不我惠。孔填（chén）不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵（zhài）。蟊（máo）贼蟊疾，靡有夷届。罪罟（gǔ）不收，靡有夷瘳（chōu）。人有土田，女（rǔ）反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说（tuō）之。哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭（xiāo）为鸱（chī）。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。鞫（jū）人忮（zhì）忒（tè），谮（zèn）始竞背。岂曰不极，伊胡为慝（tè）？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄（tiǎn）瘁（cuì）。天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。觱（bì）沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝（tiǎn）皇祖，式救尔后。
君子痛责统治者不仁，不必专指幽王，泛指一切既得利益者。几千年封建专制统治，无不如此，初期或能励精图治，不久便忘乎所以而骄奢淫逸，末代更是变本加厉，以致民怨沸腾，暴发革命，取而代之，重蹈覆辙，于今亦然。所以如此，唯在不仁，各为其私，唯利是图，恣意妄为，终必败亡。虽有所谓帝王之学而称以史为鉴，然多拘泥历史现象，不能反求诸己而至于仁，故见权术之多变，鲜有仁道之自觉，且动辄将朝代之兴替，归于天意与女人。故有类似哲夫成城、哲妇倾城之说，殊不知哲者仁也，曰自知之明；则哲夫－哲女，犹君子－淑女，乃天作之合，彼此成全，道－德以成，一体同仁。唯愚夫当朝，愚妇乃作，所以倾城，不亦宜乎。
０２６５ 大雅－召旻 ３１
旻（mín）天疾威，天笃降丧。瘨（diān）我饥馑，民卒流亡，我居圉（yǔ）卒荒。天降罪罟（gǔ），蟊（máo）贼内讧（hòng）。昏椓（zhuó）靡共（gōng），溃溃回遹（yù），实靖夷我邦。皋（gāo）皋訿（zǐ）訿，曾不知其玷（diàn）。兢兢业业，孔填（chén）不宁，我位孔贬。如彼岁旱，草不溃（汇）茂，如彼栖苴（chá）。我相此邦，无不溃止。维昔之富不如时，维今之疚不如兹。彼疏斯粺（bài），胡不自替，职兄（况）斯引。池之竭矣，不云自频（滨）。泉之竭矣，不云自中。溥（pǔ）斯害矣，职兄斯弘，不烖（zāi）我躬。昔先王受命，有如召公，日辟国百里。今也日蹙（cù）国百里。於（wū）乎哀哉，维今之人，不尚有旧。
君子忧时之大坏，哀民不聊生，思文武德政，叹幽王昏聩，奸佞当朝，诗人我有报国之志而不见用，反遭贬谪也。朱子释曰：文王之世，周公治内，召公治外，故周人之诗谓之周南，诸侯之诗谓之召南。所谓日辟国百里云者，言文王之化，自北而南，至于江汉之间，服从之国日以益众。及虞芮质成，而其旁诸侯闻之，相率归周者四十余国焉。今谓幽王之时。蹙国，盖犬戎内侵，诸侯外畔也。又叹息哀痛而言，今世虽乱，岂不犹有旧德可用之人哉？言有之而不用耳。其说甚是。维昔之富不如时，维今之疚不如兹，盖昔之富者，德也，而今之富者，私也。是故天下病焉，而莫甚于当下，民卒流亡，无不溃止，诗人所以悲也。虞书曰：仁闵覆下，则称旻天。是以召之，或诗之旨乎。人而不仁，蔽于知见，以为旻天疾威，浑然不知天即此心，一体同仁，仁者所以慈悲，而天灾人祸，皆是人为。孟子曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。
０２６６ 周颂－清庙 ０１
于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德，对越在天。骏奔走在庙，不（pī）显不承，无射（yì）于人斯。
毛序曰：祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。郑笺曰：清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。孔疏曰：清庙诗者，祀文王之乐歌也。序又申说祀之时节，周公摄王之政，营邑于洛，既已成此洛邑，于是大朝诸侯。既受其朝，又率之而至于清庙，以祀此文王焉。以其祀之得礼，诗人歌咏其事，而作此清庙之诗，后乃用之于乐，以为常歌也。周礼四时之祭，其祭者，春曰祀，因春是四时之首，故以祀为通名。其渊源大抵如此。而所谓颂者，即所谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。虽然，学者切不可止于此，而必反求诸己，即所谓对越在天，乃知天即此心，文王唯是自己；不然，神明在外，他者何以能知其德耶？岂非道听途说，人云亦云？孔子谓之德之弃也。是则何以秉文之德？盖德在己，文在人。君子所以文质彬彬也。德者，乃天性之成，天命所归，皆我造化，仁之实也。故祀文王，歌清庙，一切祭祀，唯在致仁。人而不仁，虽肃雍显相，济济多士，骏奔而走，亦犹沐猴而冠，执相而求，自欺欺人，不但无甚大益，或更受其蔽。是谓异化，所以礼崩乐坏，德之丧也。
０２６７ 周颂－维天之命 ０２
维天之命，於（wū）穆不已。於乎不（pī）显，文王之德之纯。假（嘉）以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
天即此心，觉即自知，是以仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，含蕴化成一切，而一体同仁，是仁之至境，自知之明也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。此之谓也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，自居庶物而为原子个体，指天为万物主宰，信而美之，畏而敬之，以求保佑，且以逻辑思维，推断君王必为天选之子，受天之命以治理人间，而胜王败寇，周室既兴，天下安定，足证文王之德纯然合乎天命，遂由而从之；然其所谓德者，无非私利之得，乃德之异化，非德之德，德之蔽也；否则，商纣之遗民，亦以为然乎？宋儒释天命为天道，如程子曰：天道不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。亦是现象之见，且问我若非天，何以能知天之道耶？迹而已。天道只可以亦只可能是仁道，觉即在焉，即天性之自由，必成己之是也；而德，即天性之自我实现，天命之自身完成，统摄而谓之曰：道－德。则天下莫非文王也。
０２６８ 周颂－维清 ０３
维清缉熙，文王之典。肇禋（yīn），迄用有成。维周之祯（zhēn）。
学者若能反求诸己而至于仁，人而仁，即知维清缉熙，乃谓此心，澄明无蔽也；而文王之典，人以为法则，实乃仁者之德，而诚之为言也。是禋之本，仁也。人而不仁，虽日用而不知，亦可由而从之，有所成事也。子曰：民可使由之，不可使知之。此之谓也。非不可知也，知唯自知，他者不可使其自知也。周者，人以为特指周室，唯仁者自知，周乃仁之至境，自知之明也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。是周也。祯者，贞也。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之祯也。祯亦福也，祥也。仁即吉祥万德之所集也。维周之祯，致仁之谓也。
０２６９ 周颂－烈文 ０４
烈文辟（bì）公，锡（cì）兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於（wū）乎！前王不忘。
毛序曰：烈文，成王即政，诸侯助祭也。正义曰：周公居摄七年，致政成王，成王乃以明年岁首即此为君之政，于是用朝享之礼祭于祖考，有诸侯助王之祭。既祭，因而戒之。诗人述其戒辞而为此歌焉。总而言之，类似颂辞，无非希望自己家族能够万岁万万岁，而天下则永远为其所奴役。自古以来，封建统治者无不作如此想，焉可得哉？私之甚也，虽颂无益。君子不以为然也。何故？福者德也。仁即福也，福之至也，亦福之为福，福之所以福也。故曰：福在致仁，福以致仁。仁者行于人间，不为饱食安居，不求功名利禄，无意人间富贵，一体同仁，而无加诸他者，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命，是仁者之福，亦天下之福也。人而不仁，如福何？
０２７０ 周颂－天作 ０５
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂（cú）矣，岐有夷之行。子孙保之。
天，此心也；山，德之固也。子曰：仁者乐山。此之谓也。荒之康之，君子学以致仁，反复道也。彼徂矣，谓君子成人之美，成物之是，诚之至也。子曰：克己复礼曰仁。一日克己复礼，天下归仁焉。中庸曰：不诚无物。歧有夷之行，仁道之喻也，仁者不违，一以贯之也。子孙保之，保唯自保，唯其致仁，仁道不易也。子孙，非仅指周室，而泛指所有众生，其所保者，亦非人间富贵，唯属己之天性－天命，必成己之是也。