０２７１ 周颂－昊天有成命 ０６
昊（hào）天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥（有）密（勉）。於（wū）缉熙！单（殚）厥心，肆其靖之。
诗美成王之德之孝也。贾子曰：二后，文王武王。成王者，文王之孙，武王之子也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，乃成王成嗣，仁以临民，故称昊天焉。诗文之义大致如此，人所信也。唯反求诸己而至于仁，乃知文武成王皆是自己，犹生命成长之诸环节，一也，己也，仁也。文其觉也，自知之明也；武其道也，仁道不违也；成其德也，君子有终也。子曰：吾道一以贯之。是孝之至也。孝道即是仁道。仁者孝行，小人行孝。子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
０２７２ 周颂－我将 ０７
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏（jiǎ）文王，既右飨（xiǎng）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
毛序曰：祀文王于明堂也。朱子释曰：此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。言我仪式刑文王之典，以靖天下，则此能锡福之文王，既降而在此之右，以享我祭。若有以见其必然矣。又言天与文王既右享我矣，则我其敢不夙夜畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？程子曰：万物本于天，人本乎祖。故冬至祭天而以祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之时也。陈氏曰：古者祭天于圜丘，扫地而行事。器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以尽其意之委曲。故于季秋之月，有大享之礼焉。天即帝也。郊而曰天，所以尊之也。故以后稷配焉，后稷远矣。配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也。以文王配焉，文王亲也。配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也，周公以义起之也。东莱吕氏曰：于天维庶其飨之，不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典，日靖四方。天不待赞，法文一，所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也。天与文王一也。－－此为人间祭祀之通义，无非要其后人勿忘天帝始祖；所谓周道，尊尊而亲亲，只是周室之道，族群统治之术，以血缘关系亲疏为其基础，使人信而由之，而非尊其所尊，成尊之是，亦非亲其所亲，成亲之是；究其根源，即在不仁，而为知性－理性所制，蔽于知见，执相而求，以为私利，终必信不信，尊不尊，亲不亲，观人间之历史，于今为烈，异化近乎完成，人心浇薄如此，可知其必然，名无其实也。不信所以求信，不尊所以求尊，不亲所以求亲，岂可得哉？子曰：人而不仁，如礼何？必致仁乎！是则自主自信，自尊自爱，一体同仁，乃尊一切而无不可尊，是尊尊也；乃亲一切而无不可亲，是亲亲也。子曰：君君臣臣，父父子子。亦此之谓也，一言以蔽之，万物成其之是，名有其实，诚之至也。是谓周道，唯仁道也。乃知天即此心，帝即自己，后稷文王乃至一切神鬼先祖，皆我造化，都是自己。是谓道－德。
０２７３ 周颂－时迈 ０８
时迈其邦，昊（hào）天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢（jí）干戈，载橐（gāo）弓矢。我求懿（yì）德，肆于时夏，允王保之。
仁者天下此心，德行于人间，入乡随俗而移风易俗，成己之是，化成万物，何必假昊天之名？天者，一也，己也，仁也。所谓薄言震之，莫不震叠，无非武力征服，是则虽载戢干戈，载橐弓矢，威摄犹在。与其贿赂山川百神，不如怀柔天下苍生，而无加诸他者。若非道之以德，施行仁政，虽一时称王称霸，终将败亡。故曰：我求懿德，唯在致仁。人而不仁，所求乃得，虽得必失，终不可得，以其不德非德也。
０２７４ 周颂－执竞 ０９
执竞武王，无竞维烈。不（pī）显成康，上帝是皇。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄（yǎn）有四方，斤（xīn）斤其明。钟鼓喤（huáng）喤，磬莞将（qiāng）将，降福穰（ráng）穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。
执竞武王，无竞维烈云云，无非以武力征服异己同类，人间事功而已，而血流漂杵，其罪谁知？子谓武：尽美矣，未尽善也。此之谓也。善者仁也。仁即善也，善之至也，善之为善，善之所以善也。不善，焉可为美？美，德之显也。仁即美，美之至也，美之为美，美之所以美也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，胜王败寇，而以功利为美。此乃非美之美，美之异化，美之蔽也。仁者德备而不自以为美，故能美，美人之美，不美人之所美，成美之是，美成万物，是仁者之美，其美亦仁。
０２７５ 周颂－思文 １０
思文后稷，克配彼天。立（粒）我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
此为郊祀后稷之乐歌。后稷，名弃，周人以为始祖，传说为黄帝玄孙，帝喾嫡子，尧时为农师，舜命其为后稷，皆为农官，后人尊为谷神。既为尧舜大臣，自非为周室之私。故无此疆尔界，陈常于时夏，而粒我烝民，莫菲尔极，乃惠及天下苍生，一体同仁也。是则何谓帝命？帝若指天，生民所谓履帝武敏歆，则其父母与兄弟尧又当何论？故祀谷神，乃天下之事，非周所可独专也。朱子谓后稷真可配天，似无理，盖真可配天者，尧舜也。郊祀后稷，周室之私乎？
０２７６ 周颂－臣工 １１
嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘（赉/lài）尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫（暮）之春，亦又何求？如何新畲（yú）？於（wū）皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤（zhì）乃钱（jiǎn）镈（bó），奄（yǎn）观铚（zhì）艾（yì）。
此诗之由，正义以为周公成王之时，诸侯以礼春朝，因助天子之祭。事毕将归，天子戒敕而遣之于庙，诗人述其事而作此歌；朱子以为戒农官之诗，今人多以为周王亲耕籍田时所咏，说法不一，不必深究，大意无非以周王之口吻，要求大小官吏及田畯农人等，务必以农事为重，克尽职守，不违农时，确保丰收，免不了对主宰收成之天帝阿谀一番。教训大抵不出子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。且若反求诸己，天子我必先自戒，则无须戒人；不然，各为其私，戒亦无益。齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君臣臣，父父子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？即是此辈，虽居君位，实乃匹夫，故其所求者，食也。君子耻之而不为，不求饱食安居，唯学以致仁，食在其中矣。
０２７７ 周颂－噫嘻 １２
噫嘻成王，既昭（招）假（格）尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦（ǒu）。
诗美成王重农爱民，义也。子曰：君子喻于义，小人喻于利。而民之利者，莫过于食。朱子释曰：此连上篇，亦戒农官之词。既昭假尔，犹言格汝众庶。盖成王始置田官而尝戒命之也。尔当率是农夫，播其百谷，使之大发其私田，皆服其耕事，万人为耦而并耕也。盖耕本以二人为耦，今合一川之众为言，故云万人毕出，并力齐心，如合一耦也。此必乡遂之官，司稼之必，其职以万夫为界者。沟洫用贡法，无公田，故皆谓之私。苏氏曰：民曰雨我公田，遂乃我私。而君曰骏发尔么，终三十里。其上下之间，交相忠爱如此。朱氏解颐曰：率时农夫，农官之职也。播厥百谷，农夫之事也。终三十里，欲其地之无遗利也。十千维耦，欲其人之无遗力也。地无遗利，人无遗力，此丰穰之所以可必也。总之，由诗可知周公成王之时，大力发展农业，建立管理体系，极大调动人民生产积极性，天下得以大治，诗人所以噫嘻而叹也。
０２７８ 周颂－振鹭 １３
振鹭（lù）于飞，于彼西雝（yōng）。我客戾（lì）止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁（yì）。庶几夙夜，以永终（众）誉。
毛诗曰：振鹭，二王之后来助祭也。郑笺曰：二王，夏殷也。其后，杞也，宋也。然武王既有天下，封尧后于蓟，封舜后于陈，封禹后于杞，封纣子武庚为殷侯于宋，陈与杞宋并称三恪。何以不言尧舜而独言二王？是可疑也，然亦不必拘泥。此诗美君子之德，诗人诚知客者，仁者相印也。在彼无恶，在此无斁，君子本色乎。虽然，仁者行于人间，非为所谓众誉，唯仁道不违，一以贯之。子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
０２７９ 周颂－丰年 １４
丰年多黍多稌（tú），亦有高廪（lǐn），万亿及秭（zǐ）。为酒为醴（lǐ），烝畀（bì）祖妣（bǐ），以洽百礼，降福孔皆。
诗述所以为酒为醴，乃百礼仪式所必备，尤为丰年之庆，以享天帝先祖，求其降福，而与民同乐也。若在荒年，则无此诗矣。酒醴皆酒，酒用发霉之谷物（曲）为发酵剂，浓度较高；醴用发芽之谷物（蘖）为糖化发酵剂，浓度较低。酒醴之重要，犹今之毒品，可使怪力乱神不醒人事，统治阶级醉生梦死，天下苍生亦可暂忘劳苦矣。
０２８０ 周颂－有瞽 １５
有瞽（gǔ）有瞽，在周之庭。设业设虡（jù），崇（chóng）牙树羽，应田县（xuán）鼓，鞉（táo）磬柷（zhù）圉（敔/yǔ）。既备乃奏，箫管备举。喤（huáng）喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。
诗述周时庙堂礼乐现场，要在肃雍和鸣。虽然，子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？又曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼乐，仁者之事也，则可永观其成。子语鲁大师乐，曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也；以成。成者，德也。