０２９１ 周颂－良耜 ２６
畟（cè）畟良耜（sì），俶（chù）载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女（rǔ），载筐及莒（jǔ），其饟（xiǎng）伊黍。其笠伊纠，其镈（bó）斯趙（zhào），以薅（hāo）荼（tú）蓼（liǎo）。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃（zhì）挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉（zhì），以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉（rǔn）牡，有捄（qíu）其角。以似（嗣）以续，续古之人。
是亦上篇载芟之意，无非重农劝农，务农乐农，而述田间诸事，农家之勤，春播秋收，丰年为庆，以祭以祀，乃可以似以续，续古之人也。而耒耜之为器，尤为重要，盖文明之进步有赖工具之改良，技术之发展。有注家以为有载芟为祈，则有良耜为报，礼也。诚然如此。盖唯敬畏天地，且能辛勤劳作，方可确保收获，而生生不息。虽然，论语子路篇记樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？孔子非轻视农事，乃谓百业只为生存，小人所乐，君子不为也。仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，不负天性－天命，而一体同仁，所以成人之美也。仁，礼之本也，亦农之本也。
０２９２ 周颂－丝衣 ２７
丝衣其紑（fóu），载弁（biàn）俅（qiú）俅。自堂徂（cú）基（畿），自羊徂牛，鼐（nài）鼎及鼒（zī）。兕（sì）觥（gōng）其觩（qiú），旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。
辅广童子问曰：丝衣其紑，载弁俅俅，言其衣冠鲜洁而整肃也。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，言其行礼顺习而有序也。兕觥其觩，旨酒思柔，言其酒器如式而酒味和旨也。不吴不敖，言其威仪敬静而谨饬也。如是则宜乎得寿考之福矣。玩此一诗，真可画也。果其然乎？人而不仁，犹沐猴而冠，亦可笑乎。
０２９３ 周颂－酌 ２８
於（wū）铄（shuò）王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙（chǒng）受之，蹻（jué）蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。
传为大武之一章。毛序曰：酌，告成大武也。言能酌先祖之道以养天下也。郑笺曰：周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。朱子曰：此亦颂武王之诗，言其初有於铄之师而不用，退自循养，与时皆晦，既纯光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功，其所以嗣之者，亦维武王之事是师尔。明姚舜牧疑问曰：此诗要看二时字、一龙字、一公字。易曰：时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。武王有於铄之师，遵养时晦而不用，何尝有心以取天下哉？维纣无悛心而天命在周时已纯熙，斯用大介以爕伐之耳。即是观之，其遵养也，一龙之未受命而跃于渊也；而其用大介也，一龙之既受命而飞在天也。飞龙在天，则其所规为、所创立，蹻蹻然皆王者之制作。此易之所谓大人造也。然则武王岂有一毫自私之心哉？应天顺人，弔民伐罪，此心之公，真有可对于天日者。载用有嗣，不必他法，实维尔此心之公允师之，庶可仰承乎先志耳。－－学者可参。至于武王是否有自私之心，智者见智，仁者见仁。天命在己不在天，觉则纯熙，自知之明，仁也。
０２９４ 周颂－桓 ２９
绥万邦，屡丰年，天命匪解（xiè）。桓桓武王，保有厥士（土）。于以四方，克定厥家。於（wū）昭于天，皇以间之。
毛序曰：讲武类祃也。桓，武志也。正义曰：武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地。治兵祭神，然后克纣。至周公成王太平之时，诗人追述其事而为此歌焉。桓者，威武之志。言讲武之时，军师皆武，故取桓字名篇也。此经虽有桓字，止言王身之武。谥法辟上服远曰桓，是有威武之义。经之所陈，武王伐纣之后，民安年丰，克定王业，代殷为王，皆由讲武类祃得使之然。作者主美武王，意在本由类祃，故序达其意，言其作之所由。讲武是军众初出，在国治兵也。类则于内祭天，祃则在于所征之地。自内而出，为事之次也。－－所谓类祃，祭天而祈也。胜王败冠，世人信以为类祃之功而得天护佑。蔽也。礼之本，仁也。人而不仁，如礼何？天命，非天之所命，而唯天性之自觉－自由，是谓仁道，仁者所以不违，一以贯之也。若无仁心，以暴治暴，称王称霸，则武王与商纣何异？人间所以不安，周期律所以不能免也。周颂多美武王之功，乃人以为美，非仁之美也。子谓武：尽美矣，未尽善也。既未尽善，何以为美？是所以孔子独美周公之德也。
０２９５ 周颂－赉 ３０
文王既勤止，我应受之。敷（fū）时绎思，我徂（cú）维求定。时周之命，於（wū）绎思。
子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。此谓文王也，有天下三分之二而不反。而纣王既有文王之助，则至少天下有三分之二安定，其幸乎。武王又何以灭而代之？可知纣王或非为暴虐，而武王则大抵为不孝之子也。则所谓文王既勤之，我应受之云云，岂非自欺欺人？而所谓敷时绎思，我徂维求定云云，无非欲取而代之，私之甚乎？而所谓时周之命，无非胜王败寇，自以为是罢了。不仁如此，若无周公之助，或早亡矣。毛序曰：赉，大封于庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。所谓善人，只是周室之功臣，人或以为美，不知其仁也。
０２９６ 周颂－般（pán） ３１
於（wū）皇时周，陟（zhì）其高山，嶞（duò）山乔岳，允犹翕（xī）河。敷（普）天之下，裒（póu）时之对，时周之命。
毛序曰：般，巡守而祀四岳河海也。般，乐也。是为人君特权，常有之事。虽然，犹有不足者。何以故？其天下在外也。虽自以为得之，比以为是，显赫一时，天何言哉？唯反求诸己而至于仁，人而仁，乃知宇宙天地，众生万物，皆我造化，都是自己，无外此心，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德以成，君子有终。是周字之了义也。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。此之谓也。人而不仁，虽巡守而祀四岳河海，何足道哉？周室之周，名而已，无其实也。般之为乐，非仁乐也，乃非乐之乐，乐之异化，乐之蔽也。仁即乐也，乐之至也，亦乐之为乐，乐之所以乐也。是以仁者乐天下之乐，不乐天下之所乐，成乐之是而乐成一切也。
０２９７ 鲁颂－駉 ０１
駉（jiōng）駉牡马，在坰（jiōng）之野。薄（bó）言駉者，有驈（yù）有皇，有骊有黄，以车彭（bāng）彭。思无疆，思马斯臧（zāng）。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓（zhuī）有駓（pī），有骍（xīng）有骐（qí），以车伾（pī）伾。思无期，思马斯才。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒（tuó）有骆，有骝（liú）有雒（luò），以车绎绎。思无斁（yì），思马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃（yīn）有騢（xiá），有驔（diàn）有鱼，以车祛（qū）祛。思无邪，思马斯徂（cú）。
美君子德行也。在天为乾龙，在地为坤马，所谓龙马精神，仁也。马，仁之行也，是以彭彭伾伾绎绎祛祛云云，一言以蔽之，健也。形才虽异，其性乃一，觉即仁也。易坤曰：元亨，利牝马之贞。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。此之谓也。是以仁者行于人间，不求饱食安居，不为功名利禄，无意人间富贵，而天下此心，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，道－德以成，不负天性－天命。是所以思无疆、思无期、思无斁、思无邪也。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。此之谓也。毛序曰：駉，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。是则或为阿谀之辞，现象说事，功利为美。何故？盖仁唯自觉，曰自知之明，仁者可印，他者不可知也。
０２９８ 鲁颂－有駜 ０２
有駜（bì）有駜，駜彼乘（shèng）黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭（lù），鹭于下。鼓咽（渊）咽，醉言舞。于胥（xū）乐兮。有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮。有駜有駜，駜彼乘駽（xuān）。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有穀（gǔ），诒孙子。于胥乐兮。
诗述君臣夙夜在公，为何？无非饮酒载燕，鼓乐歌舞，是所谓明明，非大学之明明德，无德一字也。大抵当其时也，国家稍安，又遇丰年，所以忘乎所以，尽情享乐，想着从此往后，年年如此，子子孙孙，作威作福。是小人之乐也。毛诗曰：颂僖公君臣之有道也。朱子斥曰：此但燕饮之诗，未见君臣有道之意。是也。
０２９９ 鲁颂－泮水 ０３
思乐泮（pàn）水，薄采其芹。鲁侯戾（lì）止，言观其旂（qí）。其旂茷（pēi）茷，鸾声哕（huì）哕。无小无大，从公于迈。思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻（jué）蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。思乐泮水，薄采其茆（mǎo）。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡（cì）难老。顺彼长道，屈此群丑。穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假（gé）烈祖。靡有不孝（效），自求伊祜（hù）。明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘（guó）。淑问如皋陶，在泮献囚。济济多士，克广德心。桓（huán）桓于征，狄（剔/tì）彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告（鞫/jū）于訩（xiōng），在泮献功。角弓其觩（qiú），束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁（yì）。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。翩彼飞鸮（xiāo），集于泮林。食我桑葚（shèn），怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛（chēn）。元龟象齿，大赂（璐）南金。
诗述鲁侯平定淮夷而于泮宫受俘之事。刘瑾通释谓此诗：言不无过实，要当为颂祷之溢辞也。刘勰文心雕龙夸饰篇特将末章首四句为例。其实，自古以来，凡臣妾赞颂之辞，莫不如此，岂鲁颂独然焉？或因鲁非天子皇帝，故敢直言也。要在致仁与否。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，现象说事，执相而求，功利为美，不能心印，故好弄文辞，而当事人亦乐于受之，是所以国家多昏聩之君，朝堂多奸佞之徒，人间多名无其实之伪君子也，一言以蔽之，私也。子曰：君子疾没世而名不称焉。此之谓也。子又曰：君子不以言举人，不以言废人。故于一切文辞，不可拘泥，唯反求诸己，自省过与不足而改之，勇猛精进，以至于仁，自无赏玩之心，好恶是非，此学诗之要也。
０３００ 鲁颂－閟宫 ０４
閟（bì）宫有侐（xù），实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福，黍稷重（tóng）穋（lù），稙（zhī）稚菽麦。奄（yǎn）有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬（jù）。奄有下土，缵（zuǎn）禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦（jiǎn）商。至于文武，缵（zuǎn）大王之绪。致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女（rǔ）。敦（tún）商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾（bǐ）侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东。锡（cì）之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂（qí）承祀，六辔（pèi）耳耳。春秋匪解，享祀不忒（tè）。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺。是飨（xiǎng）是宜，降福既多。周公皇祖，亦其福女。秋而载尝，夏而楅（bì）衡。白牡骍（xīng）刚（犅/gāng），牺尊将（qiāng）将。毛炰（páo）胾（zì）羹，笾（biān）豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是尝。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。公车千乘（shèng），朱英绿縢（téng），二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅（qīn），烝徒增增。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆（qí）而艾。万有千岁，眉寿无有害。泰山岩岩，鲁邦所詹（zhān）。奄（yǎn）有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。保有凫（fú）绎（yì），遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊（mò）。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。天锡公纯嘏（gǔ），眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。徂（cú）徠（lái）之松，新甫之柏。是断是度（剫/duó），是寻是尺。松桷（jué）有舄（xì），路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。
美僖公也。毛序曰：颂僖公能复周公之宇也。诗云新庙奕奕，奚斯所作，可知此诗为奚斯所作。据传此人在僖公同时，官大夫。诗颂僖公之功，祝其万寿无疆，长篇大论，极尽奉承，了无新意，亦无教训，却得流传至今。多有注家以为媚上之作，或开后世无脑歌颂之风，良有宜也。子曰：非其鬼而祭之，谄也。亦此谓也。王安石新义曰：周颂之词约，约所以为严，德盛故也。鲁颂之词侈，侈所以为夸，德不足故也。其说虽可参，但须反求诸己，德不在词之侈约。德唯自明，乃天性之成，天命所归，人不可见，仁者所以诚之为言也。是谓仁道。子曰：行有余力，则以学文。又曰：信而好古，述而不作。庄子曰：至人无我，神人无功，圣人无名。皆此之谓也。