０３０１ 商颂－那 ０１
猗（ē）与那（nuó）与，置我鞉（táo）鼓。奏鼓简简，衎（kàn）我烈祖。汤孙奏假（gé），绥（suí）我思成。鞉鼓渊渊，嘒（huì）嘒管声。既和且平，依我磬声。于（wū）赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁（yì），万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿？自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪（kè）。顾予烝尝，汤孙之将。
王氏诗三家义集疏：鲁说曰：宋襄公之时，修仁行义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道汤契高宗所以兴，作商颂。齐说曰：商，宋诗也。韩说曰：正考父，孔子之先也，作商颂十二篇。武王灭商，以殷治殷，封纣之子武庚于殷，并遣其兄管蔡霍建邶鄘卫三国以监之。武王死，周公摄政，武庚联合三监叛乱。周公东征，诛武庚，杀管放蔡废霍，兴灭继绝，封纣兄微子启于旧都商丘建宋，准用天子礼乐，与周为客，且与虞陈夏杞并尊为三恪。要之，商颂乃宋人所作，似为定论。唯其如此，方显历史之重要性。何也？盖诗颂成汤曾有天下，主祭者既为其后，如今屈居一隅，当作何想？若非反求诸己，虽欲以祀衎我烈祖，祖先又何以为乐？有注家以为商人尚声，故首发叹嗟，可知此乃千年之叹？又可闻其言外之声？学者思之，庶几仁矣。
０３０２ 商颂－烈祖 ０２
嗟嗟烈祖，有秩斯祜（hù）。申锡（cì）无疆，及尔斯所。既载清酤（gū），赉（lài）我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷（zōng）假（gé）无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇（gǒu）无疆。约軧（dǐ）错衡，八鸾鸧（qiāng）鸧。以假以享，我受命溥（pǔ）将。自天降康，丰年穰（ráng）穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
此诗亦祀成汤也，但如蜀汉后主刘禅亡国赴魏而云：此间乐，不思蜀。不仁不孝如此，我若成汤，焉能申锡无疆，乃尔斯所？所告无非和羹眉寿之类，而不思一切乃周室所赐，而殷商之必亡，即在于此，不知天命也。诚可嗟也。
０３０３ 商颂－玄鸟 ０３
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄（yǎn）有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂（qí）十乘（shèng），大糦（chì）是承。邦畿（jī）千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假（gé），来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何（荷）。
毛序曰：祀高宗也。笺曰：祀当为袷。袷，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也，有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。据传，武丁在位五十有九，傅说为相，政治贤明，最具雄才大略。若是，则武丁即我也。盖凡一切仁君明主，非仁莫属，皆仁者之化身而行于人间也。是则商周虽异，其本乃一，仁也。朝代更替，世事沧桑，仁道不易也。是仁者之祭，恒在此心也。子曰：我不与祭，如不祭。此之谓也。
０３０４ 商颂－长发 ０４
浚（濬/jùn）哲维商，长发其祥。洪水芒（茫）芒，禹敷（fū）下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀（sōng）方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻（jī）。昭假（gé）迟迟，上帝是祗（zhī），帝命式于九围。受（授）小球大球，为下国缀旒（liú），何（荷）天之休。不竞不絿（qiú），不刚不柔，敷政优优，百禄是遒（qiú）。受小共大共，为下国骏厖（máng），何天之龙（宠）。敷奏其勇，不震不动，不戁（nǎn）不竦（sǒng），百禄是总。武王载旆（pèi），有虔秉钺（yuè）。如火烈烈，则莫我敢曷（è）。苞有三蘖（niè），莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
诗述商汤之史。商汤即成汤，契十四代孙。原系夏商之主，得伊尹（阿衡）等辅佐，陆续灭诸国，十一征而无敌；又作汤誓，与桀大战于鸣条，终灭夏；后经三千大会，被举为天子，定都亳，国号商；同志取夏亡之训，布汤诰，以宽治民，允许遗民保留夏社，封大禹之后；期间，天下太平，日益强盛，百岁而崩，庙号太祖。毛序曰：长发，大禘也。郑笺曰：大禘，郊祭天也。礼记曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。王先谦集疏曰：诗本亦主祀汤，而以伊尹从祀。其历述先世，著汤业所由开，非皆祀之。否则，宋为诸侯，礼不得禘帝喾，又安得及有娀乎？虽然，祀者若能致仁而有自知之明，必有成汤之德乎。论语记，或问禘之说，子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。又观鲁之禘礼，子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。此之谓也。
０３０５ 商颂－殷武 ０５
挞（tà）彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒（póu）荆之旅。有截其所，汤孙之绪。维女（rǔ）荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐（dī）羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。天命多辟（bì），设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑（sè）匪解。天命降监，下民有严。不僭（jiàn）不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯（zhuó）濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。陟（zhì）彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫（zhuó）是虔。松桷（jué）有梴（chān），旅楹（yíng）有闲，寝成孔安。
毛序曰：祀高宗也。孔疏曰：高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之。诗人追述其功而歌此诗也。经六章，首章言伐楚之功，二章言责楚之义，三章四章述其告晓荆楚，卒章言其修治寝庙，皆是高宗生存所行，故于祀而言之，以美高宗也。又韩说曰：宋襄公去奢即俭。且史记文选等皆有引，知为宋诗，祭者即宋襄公也。大致如此。亦犹周宣王中兴，诗人所以美之，惜此时宋已沦为诸侯，人若不仁，中兴不过幻梦而已。要之，殷道周道之类，皆可道之道，现象之道，而非仁道。唯反求诸己，学以致仁，人而仁，则天下此心，道－德以成，是中兴之了义，道在其中，德在其中矣。子曰：克己复礼。此之谓也。
2025.2.28