００３１ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（论语为政）
信者诚也，德也，仁也。仁即信也，信之为信，信之所以信也。信在己，不在人。信唯自信，则信一切，不疑不欺。信在致仁，信以致仁。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，是仁者之信也。仁必有信，信－信－信，三位一体。人而不仁，一切异己，不信求信，其信在私，所信在外，信而由之，或取信于人。此常人之信也，乃不信之信，信之异化，信之蔽也。尾生抱柱之信，商鞅徙木立信，即是其例。现代所谓契约精神，亦然；而所谓信物，不信之证也。故曰：人间无信。
００３２ 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（论语为政）
十世百世，乃知性－理性对历史现象之表象，虽有某种规律性，如历史周期律，然非历史之本来面目，而是历史之异化，历史之蔽。历史，乃天性之成长，仁道之展开，此心之造化，天命之完成，道－德之实现。一言以蔽之，历史即属己之人生。故殷夏周等，其制或有损益，实则一也，己也，仁也。仁道不易，万世可知。人而不仁，蔽于知见，只是活在所谓历史之中，恰是无历史的。
００３３ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（论语为政）
鬼者归也。礼记曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。阴阳两界，即以祭祀交流。人而不仁，信有鬼神，故重祭祀，自有其属，表功祈求，以求专宠。若非其鬼神而祭之，必谄无疑。然皆私利，五十步百步。是以仁者不祭，不为人之祭，故能祭，祭人之祭，不祭人之所祭，成祭之是，祭成鬼神，祭成万物。是仁者之祭也，入乡随俗，移风易俗。故曰：祭在致仁，祭以致仁。归者，归仁也。
００３４ 子曰：“见义不为，无勇也。”（论语为政）
何谓义？行之诚，德之应，礼之宜也，非仁莫属。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，义以处宜，当下直行，杀身成仁，是仁者之勇也，谓之仁勇或义勇，勇之至也。故仁必有勇，勇不必仁也。人而不仁，其所谓义者，只是应该之理，而私我欲使，其为或不为，无非利害权衡，是无勇也。倒是所谓野人，其天良未丧者，或能打抱不平，却又失之鲁莽；若是暴虎冯河之类，必恃强凌弱，而为恶人间。是乃匹夫之勇，无勇之勇，勇之异化，勇之蔽也。是以仁者行于人间，一体同仁，不好逞匹夫之勇，故能勇，勇人之勇，不勇人之所勇，成勇之是，勇成万物。
００３５ 孔子谓季氏：“《八佾》舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（论语八佾）
僭越之事尚忍为之，则何事不可忍为。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相以求，所以不忍，盖其所忍者乃加诸我者也；则不必季氏，上为天子，下至庶民，莫不如此，忍无可忍，必不再忍，其可在私，所可在外，利则忍之，害则不忍。唯人而仁，一体同仁，含蕴化成一切，故无忍无不忍，一无可忍而无所不忍，故能忍能不忍，忍不忍人之忍不忍，不忍不忍人之所忍不忍，成忍之是，忍成一切。此仁者之忍也。忍者仁也，忍之至也。故曰：忍在致仁，忍以致仁。易坤云：厚德载物。此之谓乎？
００３６ 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”（论语八佾）
古天子庙祭毕，以歌雍收俎。三家指鲁大夫，孟孙、叔孙和季孙，时为执政者。三家以雍彻，谓其家祭亦以歌雍收尾。孔子举雍之词，婉言不妥，暗示其不知礼之由来，更不能领悟礼之本也。此非程子所谓讥之，慈悲以诲也。仁者无讥讽之言。或以为三家僭越礼制之规，未达也。天子，仁者之谓也。仁者行于人间，有位无位，即是天子。人而不仁，或居天子人君之位，亦为凡夫，是必僭越，五十百步，何足道哉？
００３７ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾）
礼乐在己不在人，在德不在制。礼－乐，即生命之存在形式，仁者之生活方式，一言以蔽之，礼－乐即是道－德。故仁必有礼，有礼不必仁；仁必有乐，有乐不必仁。仁，礼之为礼，礼之所以礼；亦乐之为乐，乐之所以乐也。仁道所之，义以处宜，移风易俗，成己之是，化成万物，一体同仁，礼乐之至也。人而不仁，蔽于知见，以礼乐为外在定制，私我欲使，执相以求，亦步亦趋，是礼乐之异化，礼乐之蔽也。故唯仁者能为礼乐，以教化众生，礼以致仁，乐在致仁。子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。此之谓也。
００３８ 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（论语八佾）
礼之本，仁也。此心无外，含蕴化成一切，一体同仁，大之至也。孔子所以许之。仁之为礼，唯诚唯敬，宁俭宁戚，不在事情办得如何。俭在不违，戚在情至。宁，义之所在，当下直行，非二可之选。
００３９ 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（论语八佾）
夷狄或诸夏，非谓地域、民族或文化等现象上之分别，唯在仁或不仁，非此即彼。人而不仁，如原子个体，互为异端，私我欲使，必加诸彼此，而争为其主，胜王败寇，是则无论政体如何，必有其君，而不能无君。是夷狄也。人类即是夷狄，人间即夷狄之地也。唯人而仁，天下归仁，和而不同，一体同仁，是谓诸夏，乃仁者之理想，唯可实现于此心，即道－德也。是以仁者行于人间，自正自治，而无加诸他者；仁道所之，即诸夏也。是谓大同，孔子谓之天下有道。易乾曰：用九，见群龙无首。亦此之喻也。夷狄之有君，所以为夷狄也；诸夏之亡君，所以为诸夏也。流注几乎皆现象说事，夷狄之见也；或更以所谓无政府主义为比，何其谬也。
００４０ 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（论语八佾）
林放曾有大哉之问，冉有闻而赞之，有泰山不如林放之语，似知礼之本者；然今不能救季氏之失，可知未能了然，孔子故再启之，非斥季氏之僭，亦非责冉有之过，而是婉言使闻者自省。善诲如此。